مهديه2:شناخت امام عصر(عج) ،ظهور و آخرالزمان

[mec1386]

منافات آیه 68 سوره یس با طول عمر امام زمان(ع)

منافات آیه 68 سوره یس با طول عمر امام زمان(ع)

​

---

عده‌ای از افرادی که با قرآن کریم سرو کار داشته و در طول روز به آن سر می‌زنند وقتی به آیه 68 سوره یس می‌رسند از خود می‌پرسند :" آیا آیه وَ مَن نُعَمِّرهُ نُنَکِّسهُ فی الخَلق با طول عمر امام زمان(علیه اسلام) منافات دارد؟ "
در این مقاله به پاسخ به این سؤال می‌پردازیم :

---

آیه مزبور در حقیقت یک ناموس طبیعی و قانون الهی را توضیح می‌دهد; یعنی، انسان‌ها مطابق سیر طبیعی، پس از آن که به سر حدّ تکامل جسمی رسیدند، تدریجاً نیروهای خود را یکی پس از دیگری از دست داده و به ضعف و ناتوانی روز اوّل بازگشت می‌کنند. این «منحنی» ضعف و قدرت یک قانون عمومی برای تمام موجودات زنده است و همگی روی سیر طبیعی و معمولی این سرنوشت را خواهند داشت; ولی در موضوع طول عمر امام زمان(عج) با این که یک سلسله مطالعات علوم طبیعی چنین طول عمری را طبق موازین علمی امری کاملاً ممکن معرّفی می‌کند، در عین حال باید اعتراف کرد که این طول عمر فعلاً جنبه استثنایی دارد.
به عبارت دیگر، عمر هزار ساله و بیشتر انسان مطابق اصول علمی امروز به هیچ وجه محال نیست; به دلیل این که دانشمندان علوم طبیعی برای طولانی ساختن عمر انسان همواره مشغول مطالعاتی هستند و به ما نوید می‌دهند که روزی موفّق شدند از طرق علمی حدّاکثر طول عمر انسان را به مراتب افزایش دهند، این خود نشانه امکان و معقول بودن چنین طول عمری است. ولی نمی‌توان انکار کرد که فعلاً چنین طول عمری جنبه استثنایی دارد و هنوز انسان از طرق معمولی موفّق به آن نشده است، بنا بر این خداوند برای اصلاح جامعه بشریّت یکی از بندگان برگزیده خود را طول عمر فوق‌العاده ای داده که در موقع معیّنی قیام کند و جهانی را مملوّ از عدالت گرداند. پرواضح است آیه مزبور که نظر به افراد معمولی و عادی دارد شامل حال چنین فردی نخواهد شد که وضع او یک وضع فوق‌العاده است و از جریان‌های معمولی برکنار می‌باشد.
خلاصه، همان خدایی که برخلاف وضع عادّی چنین عمر طولانی را به آن حضرت داده و به صورت فوق‌العاده او را زنده نگه داشته، از عوارض طول عمر که ضعف و ناتوانی و بازگشت به قهقراست نیز می‌نماید و این مطلب با آیه مزبور که نظر به افراد عادی معمولی دارد، هیچ گونه منافاتی نخواهد داشت.


طول عمر امام زمان (عج)
بلندی عمر امام با در نظر گرفتن عمرهای درازی که قرآن به آن‌ها اشاره شده و در کتاب‌های تاریخی نیز آمده نظیر عمر نوح(علیه السلام)، موضوع عجیب و پیچیده‌ای نیست.
در قرآن کریم آمده است: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ؛ و به راستی نوح را به سوی قومش فرستادیم پس در میان آنان نهصد و پنجاه سال درنگ کرد تا طوفان آن‌ها را در حالی که ستمکار بودند فرا گرفت.(سوره عنکبوت، آیه 14)
فَلَوْلَا أَنَّهُ کَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِین، لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ؛ و اگر او (حضرت یونس) از زمره تسبیح‌کنندگان نبود قطعاً تا روزی که برانگیخته می‌شوند در شکم آن [ماهی] می‌ماند.(سوره صافات، آیات 143 و 144)
تورات نیز در شرح زندگی پیشینیان به عمرهای طولانی برخی از آنها اشاره دارد: حضرت آدم 920، شیث پسر آدم 912، انوش پسر شیث 905، لمک 777 و حضرت نوح 950 سال عمر کردند.
فلاسفه اعتقاد دارند بهترین دلیل برای امکان چیزی، واقع شدن آن است.
ضمن اینکه بی تردید تأملی در کائنات و آنچه در اطراف ما قرار دارد، تأکیدی بر قدرت بیکران خالق هستی بخش است و پس شک نیست اینکه خداوند اراده کند بنده‌ای بسیار بیشتر از سایرین عمر کند، به هیچ عنوان غیرممکن، بعید و عجیب نیست .

 

[vitaminb12]

السلام علیک یا بقیه الله

 

[mec1386]

با توجه به اینکه دوست گرامیm4material
دیگه اینجا زیاد فعالیت نمیکنن
من سعی میکنم ادامه احادیثی که ایشون گذاشتن از همون مرجع خودشون بذارم

 

[mec1386]

نزول و ورود حضرت مهدي (ع) در بيت المقدس

متن حديث-73

" يخرج رجل من أمتي يعمل بسنتي ، ينزل الله له البركة منه السماء ، وتخرج له الأرض بركتها ، يملأ الأرض عدلا ، كما ملئت جورا ، يعمل سبع سنين على هذه الأمة ، وينزل بيت المقدس "


* حديث شماره : 73 *
* ( ابو سعيد خدرى از رسول الله صلى الله عليه وآله نقل مىكند كه آن حضرت فرمود : ) مردى از امت من ظهور خواهد كرد كه به سنت من عمل مىكند ، خداوند بركت را از آسمان براى او فرو خواهد فرستاد وزمين بركات خود را براى او بيرون خواهد ريخت ، زمين را آكنده از عدل خواهد نمود ، همچنانكه پر از جور شده است ، هفت سال بر اين امت حكومت كرده و وارد بيت المقدس خواهد شد .



منبع حديث - المصادر :
* : ابن ماجة : على ما في الإذاعة ومجمع الزوائد ، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا .
* : الترمذي : على ما في الإذاعة ، ومجمع الزوائد ، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا .
* : الطبراني ، الأوسط : على ما في مجمع الزوائد ، ومقدمة ابن خلدون ، وعرف السيوطي ، وفرائد فوائد الفكر ، والإذاعة .
* : الداني : ص 100 - 101 - حدثنا عبد الله بن فضل ، حدثنا عتاب بن هارون ، حدثنا الفضل بن عبيد الله ، حدثنا عبد الله بن عمرو ، حدثنا محمد بن سلمة ، حدثنا أبو الواصل ، عن أبي أمية الحنظلي ، عن الحسن بن مرثد السعدي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : -
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة .
* : صفة المهدي ، لأبي نعيم : على ما في عقد الدرر .
* : عقد الدرر : ص 20 ب 1 - وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ، وأخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي " وفيه " . . من أهل بيتي ، وتملأ به عدلا ، كما ملئت ظلما وجورا " .
وفي : ص 156 ب 7 - كما في روايته الأولى إلى قوله " جورا " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي " .
* : المنار المنيف : ص 151 ف 50 ح 343 - كما في الداني بتفاوت يسير ، عن أبي نعيم ، وفيه " . . من أهل بيتي " .
* : مجمع الزوائد : ج 7 ص 317 - كما في الداني بتفاوت يسير ، وقال " رواه الترمذي ، وابن ماجة باختصار ، رواه الطبراني في الأوسط " وفيه " . . يقول بسنتي ينزل الله عز وجل ( له ) القطر من السماء ، وينبت الله له الأرض من بركتها . . قسطا وعدلا . . جورا وظلما " ولم نجده فيهما كما تقدم .
* : مقدمة ابن خلدون : ص 251 ف 53 - كما في مجمع الزوائد ، عن الطبراني في الأوسط .
* : عرف السيوطي ، الحاوي : ج 2 ص 62 - كما في مجمع الزوائد ، وقال " وأخرج الطبراني في الأوسط ، وأبو نعيم عن أبي سعيد " .
* : برهان المتقي : ص 164 ب 11 ح 2 - عن عرف السيوطي ، الحاوي .
* : فرائد فوائد الفكر : ص 22 ب 7 - عن الطبراني في الأوسط ، وأبي نعيم .
* : الشوكاني : على ما في الإذاعة .
* : الإذاعة : ص 121 - كما في مجمع الزوائد ، عن الطبراني في الأوسط ،
* : المغربي : ص 524 - عن مقدمة ابن خلدون ، وقال " أقول الحديث رجاله ثقات كما ذكره عن ابن حبان ، ولم نجد فيهم لاحد طعنا ولا لسند الحديث علة ، أما ذكر الحسن بن يزيد السعدي وزيادته فيه بين أبي الصديق وأبي سعيد فذاك من المزيد في متصل الأسانيد وهو مقبول من الثقة ، فإن كان أبو الواصل قد حفظ فهو دليل على أن أبا الصديق سمع الحديث من الحسن بن يزيد عن أبي سعيد فحدث به كذلك ثم ارتقى فسمعه من أبي سعيد . وذلك يستدعي ضرورة أن تكون رجال أوائل أسانيدهم غير رجال الستة مع وجود الصحيح والحسن فيها بكثرة ، فبطلان هذا الايهام لا يختلف فيه اثنان ، والله الموفق " .

* *
* : كشف الغمة : ج 3 ص 262 . كما في رواية عقد الدرر الأولى ، عن الأربعين .
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 32 - عن كشف الغمة .
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 704 ب 54 ح 60 - كما في رواية عقد الدرر الأولى بتفاوت يسير ، عن صفة المهدي ، وفيه " . . ويحكم " .
* : غاية المرام : ص 700 ب 141 ح 96 - كما في حلية الأبرار ، عن أبي نعيم .
* : البحار : ج 51 ص 82 ب 1 ح 25 - عن كشف الغمة .
* : منتخب الأثر : ص 183 ف 2 ب 3 ح 8 - عن كشف الغمة
[/h]

 

[vitaminb12]

مطالب عالیست

 

[mec1386]

اسم او اسم من است ( اسم پيامبر (ص) ) وكنيهء او كنيهء من

متن حديث
75 - " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد ، لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي ، فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال : يا رسول الله من أي ولدك ؟ قال من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين "
* * *
* حديث شماره : 75 *
* ( حذيفه نقل مىكند ، روزى رسول خدا صلى الله عليه وآله در خطبهء خود براى ما فرمود : ) اگر از دنيا به اندازهء يك روز بيشتر باقى نمانده باشد خداوند متعال آن روز را طولانى خواهد نمود تا در آن روز مردى از فرزندان من كه نام او نام من است برانگيخته شود . سلمان فارسى بپا خاست و پرسيد : اى رسول خدا از كداميك از فرزندان شما ؟ حضرت فرمود : از اين فرزندم ، و دست مبارك خود را بر امام حسين عليه السلام گذاشت .
منبع حديث
75 - المصادر :
* : الطبراني ، الأوسط : على ما في المنار المنيف ، وقال " قلنا في الأوسط ، لأننا لم نجده في الصغير ولا في الكبير " .
* : أربعون أبي نعيم : على ما في عقد الدرر .
* : عقد الدرر : ص 24 ب 1 - عن أبي نعيم في صفة المهدي ، وقال " وعن حذيفة رضي الله عنه ، قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرنا رسول الله بما هو كائن ، ثم قال : -
* : ذخائر العقبى : ص 136 - 137 - كما في عقد الدرر ، مرسلا ، عن حذيفة : - وفيه " . . اسمه كاسمي . . فقال سلمان " وقال " فيحمل ما ورد مطلقا فيما تقدم على هذا المقيد " .
* : فرائد السمطين : ج 2 ص 325 - 326 ب 61 ح 575 - كما في عقد الدرر بتفاوت يسير ، بسنده إلى أبي نعيم ثم بسنده : حدثنا العباس بن بندار ، حدثنا عبد الله بن زياد الكلابي ، عن الأعمش ، عن زر بن حبيش ، عن حذيفة رضي الله عنه قال " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ما هو كائن ، ثم قال : - وفيه " . . فضرب بيده على ( ظهر ) الحسين ( رضي الله عنه ) " .
* : المنار المنيف : ص 148 ف 50 ح 339 - كما في عقد الدرر ، إلى قوله " اسمه اسمي " عن الطبراني ، بسنده : حدثنا محمد بن زكريا الهلالي ، حدثنا العباس بن بكار ، حدثنا عبد الله بن زياد ، عن الأعمش ، عن زر بن حبيش ، عن حذيفة ، قال " خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم : فذكر ما هو كائن ، ثم قال : -
* : القول المختصر : ص 7 ب 1 ح 37 - كما في عقد الدرر بتفاوت ، وفيه الفقرة المتقدمة في الحديث رقم 1 عن أبي نعيم " . . حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه ويظهر الاسلام ، لا يخلف الله وعده وهو سريع الحساب " .
* : فرائد فوائد الفكر : ص 2 ب 1 - كما في القول المختصر ، عن حذيفة : - وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني " .
وفي : ص 3 ب 2 - كما في عقد الدرر بتفاوت ، عن أبي هريرة : - وفيه " . حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " وقال " أخرجه الإمام أحمد في مسنده " ولم نجده في فهارسه .
* : السيرة الحلبية : ج 1 ص 193 - أوله ، مرسلا .
* : ينابيع المودة : ص 224 ب 56 - عن ذخائر العقبى .
وفي : ص 488 ب 94 - عن غاية المرام .
وفي : ص 490 ب 94 - عن غاية المرام .
* *
* : كشف الغمة : ج 3 ص 259 - كما في عقد الدرر ، عن أربعين أبي نعيم .
* : كشف اليقين : ص 117 - مرسلا عن ابن عباس قال " قال رسول الله صلى الله عليه وآله للحسين عليه السلام " المهدي من ولدك " .
وفي : ص 118 - مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للحسين عليه السلام " هذا ابني إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم " .
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 617 ب 32 ف 17 ح 174 - عن ذخائر العقبى .
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 701 ب 54 ح 41 - كما في عقد الدرر بتفاوت يسير ، عن أربعين أبي نعيم ، وفيه " . . من أي ولدك هو " .
* : غاية المرام : ص 694 ب 141 ح 17 - عن فرائد السمطين .
وفي : ص 699 ب 141 ح 78 - كما في عقد الدرر ، عن أربعين أبي نعيم ، وفيه " . . حتى يبعث الله . . من ولد هذا " .
* : منتخب الأثر : ص 154 ف 2 ب 1 ح 40 - عن ينابيع المودة

 

[mec1386]

انتساب حضرت مهدي (ع) به حضرت فاطمه (س)

متن حديث
74 - " المهدي حق وهو من ولد فاطمة "
* * *
* حديث شماره : 74 *
* ( أم سلمة همسر پيامبر ( ص ) از آن حضرت نقل مىكند كه فرمود : ) مهدى عليه السلام حق است و او از فرزندان فاطمه عليها سلام است .



منبع حديث
74 - المصادر :
* : ابن حماد : على ما في سند غيبة الطوسي .
* : ابن أبي شيبة : على ما في سند ابن ماجة .
* : تاريخ البخاري : ج 3 ص 346 - قال عبد الغفار بن داود ، حدثنا أبو المليح الرقي ، سمع زياد بن بيان ، وذكر من فضلة ، سمع علي بن نفيل جد النفيلي ، سمع سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : -
* : مسلم : على ما في إسعاف الراغبين ، وصواعق ابن حجر ، وكنز العمال ، ومشارق الأنوار ، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا .
* : أبو داود : ج 4 ص 107 ح 4284 - حدثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا عبد الله بن جعفر الرقي ، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، قالت سمعت رسول الله يقول " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " وقال " قال عبد الله بن جعفر : وسمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا " .
* : ابن ماجة : ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4086 - كما في أبي داود ، بدون كلمة عترتي ، بسند آخر ، عن سعيد بن المسيب قال " كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله يقول : -
* : النسائي : على ما في إسعاف الراغبين ، وعقيدة أهل السنة ، وصواعق ابن حجر ، ومشارق الأنوار ، والتاج الجامع للأصول ، ولكن قال في هامش عقد الدرر ص 15 " لم أجد الحديث في سنن النسائي " ولم نجده نحن أيضا .
* : العقيلي : ج 3 ص 253 - 254 - كما في تاريخ البخاري بدون كلمة " حق " بسند آخر ، عن أم سلمة : -
* : تتمة أسماء الضعفاء : ج 4 ص 153 - بسند آخر عن أم سلمة ، قالت " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " المهدي من ولد فاطمة " وقال " وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه ، بخلاف هذا اللفظ " .
* : ملاحم ابن المنادى : على ما في عقد الدرر .
* : الطبراني ، الكبير : ج 23 ص 267 ح 566 - بسند آخر ، عن أم سلمة قالت " ذكر المهدي عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " من ولد فاطمة رضي الله عنها " .
* : المؤتلف والمختلف : ج 4 ، ص 2271 - كما في ابن ماجة ، بسند آخر عن أم سلمة : -
* : معالم السنن : ج 4 ص 344 - عن أبي داود .
* : الحاكم : ج 4 ص 577 - بروايتين نص أولاهما " نعم هو حق وهو من بني فاطمة " والثانية بتفاوت يسير ، عن رواية تاريخ البخاري ، وبسندين آخرين عن أم سلمة : -
* : الداني : ص 97 - كما في ابن ماجة ، بسند آخر ، عن أم سلمة : -
* : البيهقي : على ما في إسعاف الراغبين ، والصواعق ، ومشارق الأنوار ، وعقد الدرر ، ومجمع البيان ، لكن لم نجده في البعث والنشور الموجود عندنا ، ولعله عن كتاب آخر له .
* : الجمع بين الصحاح : على ما في العمدة ، وحلية الأبرار .
* : الفردوس : ج 4 ص 497 ح 6943 - كما في ابن ماجة ، مرسلا عن أم سلمة : -
* : مصابيح البغوي : ج 3 ص 492 ب 3 ح 4211 - كما في أبي داود ، من حسانه .
* : العلل المتناهية : ج 2 ص 860 ح 1446 - بسنده عن أم سلمة قالت " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " المهدي من ولد فاطمة " .
* : جامع الأصول : ج 11 ص 49 ب 1 ح 7812 - عن أبي داود .
* : مطالب السؤول : ص 8 - عن أبي داود .
* : المنذري ج 6 ص 159 - عن أبي داود ، وقال " أخرجه ابن ماجة . . وقال أبو حاتم الرازي : علي بن نفيل جد النفيلي لا بأس به " .
* : بيان الشافعي : ص 486 ب 2 - بسنده إلى ابن ماجة ، وقال " هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود في سننه كما أخرجناه " .
* : عقد الدرر : ص 15 ب 1 - وقال " أخرجه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في سننه ، والامام أبو عبد الرحمان النسائي في سننه ، والامام الحافظ أبو بكر البيهقي ، والامام أبو عمرو الداني " .
وفي : ص 21 ب 1 - وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن ماجة القزويني في سننه ،
ورواه الإمام أبو عمر المقري في سننه " .
وفي : ص 22 ب 1 - عن ملاحم ابن المنادي .
* : ميزان الاعتدال : ج 2 ص 87 - كما في أبي داود ، وقال " قال النسائي : زياد بن بيان الرقي ليس به بأس " .
* : مشكاة المصابيح : ج 3 ص 24 ف 2 ح 5453 - عن أبي داود ، وفيه " . . من أولاد فاطمة " وفي هامشه " وإسناده جيد " .
* : تذكرة الحفاظ : ج 2 ص 463 - 464 - بسند آخر ، عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " المهدي من ولد فاطمة " .
* : تحفة الاشراف : ج 13 ص 7 ح 18153 - عن أبي داود ، وابن ماجة .
* : المنار المنيف : ص 146 ح 334 - وقال " رواه أبو داود ، وابن ماجة " .
* : فتن ابن كثير : ج 1 ص 40 - عن أبي داود ، وقال " ورواه ابن ماجة "
* : شرح المقاصد : ج 1 ص 307 - كما في أبي داود ، عن ابن سلمة قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : -
* : مقدمة ابن خلدون : ص 248 ب 53 - وقال " وخرج أبو داود أيضا عن أم سلمة ، وكذا ابن ماجة ، والحاكم في مستدركه ، من طريق علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة : -
* : الفصول المهمة : ص 294 ف 12 - عن أبي داود .
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 672 ح 9241 - وقال " لأبي داود ، ولابن ماجة ، وللحاكم في مستدركه ، كلهم عن أم سلمة ، حديث صحيح " .
* : الدر المنثور : ج 6 ص 58 - كما في أبي داود ، وقال " وأخرج أبو داود ، وابن ماجة ، والطبراني ، والحاكم ، عن أم سملة " .
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 449 - كما في أبي داود ، وابن ماجة ، والحاكم ، والطبراني الكبير .
* : عرف السيوطي ، الحاوي : ج 2 ص 58 - كما في أبي داود ، وقال " وأخرج أبو داود ، وابن ماجة والطبراني ، والحاكم " .
* : صواعق ابن حجر : ص 163 ب 11 ف 1 - كما في أبي داود ، وقال " ومن ذلك ما أخرجه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، والبيهقي ، وآخرون " .
وفي : ص 237 - كما في أبي داود ، وقال " وأخرج أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، وآخرون " .
* : تمييز الطيب من الخبيث : ص 196 ح 1493 - عن أبي داود .
* : تيسير الوصول : ج 4 ص 112 ب 1 ف 1 ح 4 - عن أبي داود .
* : كنز العمال : ج 14 ص 264 ح 38662 - عن أبي داود ، ومسلم .
* : برهان المتقي : ص 89 ب 2 ح 2 - عن عرف السيوطي .
* : مرقاة المفاتيح : ج 5 ص 179 - عن مشكاة المصابيح .
* : القول المختصر : ص 2 - قال " وجاء في عدة طرق أنه من ولد فاطمة " .
* : السيرة الحلبية : ج 1 ص 193 - كما في أبي داود ، مرسلا .
* : إسعاف الراغبين : ص 145 - وقال " أخرج مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، والبيهقي ، وآخرون " .
* : ينابيع المودة : ص 188 ب 56 - عن الجامع الصغير . وفي : ص 430 ب 72 - عن مشكاة المصابيح .
* : فيض القدير : ج 6 ص 277 ح 9241 - عن الجامع الصغير .
* : مشارق الأنوار : ص 112 - كما في أبي داود ، وقال " ففي مسلم ، وأبي داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، والبيهقي ، وآخرين " .
* : الإذاعة : ص 117 - كما في رواية الحاكم الأولى ، وقال " رواه أبو داود ، وابن ماجة ، والحاكم " .
* : عون المعبود : ج 11 ص 373 ح 4264 - عن أبي داود .
* : التاج الجامع للأصول : ج 5 ص 343 - وقال " رواهما أبو داود ، والحاكم ، وقال وفي هامشه " بسندين صحيحين " .
* : المغربي : ص 500 - عن أبي داود ، وعن الحاكم ، وابن ماجة ، وقال " وهو حديث صحيح أو حسن كما حكم به الحفاظ ، إذ رجاله كلهم عدول اثبات " .
* : ذخائر المواريث : ج 3 ص 201 ح 7024 - عن أبي داود . وفي : ج 4 ص 294 - عن أبي داود ، وابن ماجة .
* : عقيدة أهل السنة والأثر : ص 18 - عن أبي داود ، وابن ماجة ، وقال " وقد أورد هذا الحديث في الجامع الصغير ، ورمز لصحته ، وأورده في مصابيح السنن في فصل الحسان ، وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة : وإسناده جيد ، وقال : رواه الترمذي ، وأبو داود . وقال : أخرج أبو داود ، وابن ماجة ، والطبراني ، والحاكم عن أم سلمة " .
* *
* : غيبة الطوسي : ص 114 - كما في أبي داود ، قال " محمد بن علي ، عن عثمان بن أحمد السماك ، عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي ، عن إبراهيم بن هاني ، عن نعيم بن حماد المروزي ، عن بقية بن الوليد ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن الفضل بن يعقوب الرخامي ، عن عبد الله بن جعفر ، عن أبي المليح ، عن زياد بن بنان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة : قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : -
وفي : ص 114 - 115 - كما في أبي داود ، قال " أخبرنا جماعة عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي الرازي ، عن محمد بن علي ، عن عثمان بن أحمد السماك ، عن إبراهيم بن العلاء الهاشمي ، عن أبي المليح ، عن زياد بن بنان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة : -
* : مجمع البيان : ج 7 ص 67 - كما في أبي داود ، عن البعث والنشور .
* : العمدة : ص 433 ح 909 - كما في أبي داود ، عن الجمع بين الصحاح .
وفي : ص 436 ح 920 - عن مصابيح البغوي .
وفي : ص 439 ح 923 - عن الفردوس .
* : الطرائف : ج 1 ص 175 ح 273 - كما في أبي داود ، عن الجمع بين الصحاح ، وقال " وروى هذا الحديث بألفاظه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف واللام ، ورواه أبو محمد حسين بن مسعود الفراء في كتاب المصابيح في باب أخبار المهدي " .
* : كشف الغمة : ج 3 ص 228 - عن أبي داود .
وفي : ص 267 - عن ابن ماجة .
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 301 - عن رواية غيبة الطوسي الأولى ، وفي سنده " أبي بكر بن حزم ، بدل أبي بكر بن أبي مريم " .
وفيها : ص 304 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية ، وفي سنده " إبراهيم بن عبد الله الهاشمي ، بدل إبراهيم بن العلاء الهاشمي " .
وفي : ص 590 ب 32 ح 2 - عن مجمع البيان .
وفي : ص 598 ف 2 ح 54 و 55 - عن كشف الغمة .
وفي : ص 604 ب 32 ف 4 ح 94 - عن الطرائف .
وفي : ص 606 ب 32 ف 5 ح 109 - عن العمدة .
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 694 ب 10 - عن الجمع بين الصحاح .
وفي : ص 696 - 697 ب 54 ح 19 و 23 - من مصابيح البغوي .
وفي : ص 708 ب 54 ح 82 - عن كشف الغمة .
وفي : ص 709 ب 54 ح 83 - عن بيان الشافعي .
* : غاية المرام : ص 697 ب 141 ح 46 - عن الجمع بين الصحاح .
وفي : ص 698 ب 141 ح 56 و ح 60 - عن مصابيح البغوي .
وفي : ص 701 ب 141 ح 118 و 119 - عن بيان الشافعي .
* : البحار : ج 51 ص 75 ب 1 ح 30 - عن غيبة الطوسي .
وفي : ص 86 ب 1 ح 38 - عن كشف الغمة .
وفي : ص 102 ب 1 ح 39 - عن كشف الغمة .
وفي : ص 104 ب 1 ح 39 - عن كشف الغمة .
* : نور الثقلين : ج 3 ص 465 ح 195 - عن مجمع البيان .
* : منتخب الأثر : ص 143 ف 2 ب 1 ح 6 - عن أبي داود .
وفي : ص 191 ف 2 ب 6 ح 1 - عن الحاكم .
* : ابن حماد : ص 103 - عن كعب ، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله ولذا أوردناه في آخر المصادر .
* : ملاحم ابن طاووس : ص 75 ب 162 - عن ابن حماد ، ولكنه رواه عن أمير المؤمنين علي عليه السلام . وقد ذكر لهذا الحديث في إحقاق الحق ج 13 ص 98 - المصادر الأخرى التالية :
* : تاريخ الرقة ، للحراني : متوفي 334 ، طبع القاهرة ، ص 70 ، عن التاريخ الكبير .
* : جالية الكدر : ص 308 - طبع مصر .
* : أشعة اللمعات : ج 4 ص 337 - طبع نول كشور ، رواه عن البخاري .
* : منهاج السنة للعلامة الحراني : ج 4 ص 211 - طبع مصر ، عن أبي داود ( الملحقات 103 ) .
* : الآبي في أرجوزته : ص 307 مخطوط ، عن أبي داود .
* : كنوز الحقائق : ص 164 - طبع مصر ، عن أبي داود ، ورواه في البخاري .
* : جواهر العقدين : على ما في الينابيع ص 432 .
* : العرائس الواضحة : ص 208 - طبع القاهرة ، عن أبي داود .
* : ذخائر المواريث : ج 4 ص 292 - طبع القاهرة .
* : مفتاح النجاة : ص 100 - مخطوط ، عن أبي داود .
* : راموز الأحاديث : ص 236 - طبع قشلة همايون بالآستانة ، عن طريق أبي داود وابن ماجة ، والحاكم ، والطبراني ، عن أبي داود .
* : الفتح الكبير : ص 259 - طبع مصر .
* : تعليقة النعساني على تاريخ الرقة : ص 70 - طبع مصر .
* : السراج المنير في شرح الجامع الصغير : ص 409 - طبع القاهرة .
* : الفقه الأكبر : ج 2 ص 65 - طبع حيدرآباد ، رواه عن الطيالسي ، وأحمد ، وابن ماجة ، وأبي يعلى

 

[vitaminb12]

بسیار مفید

 

[mec1386]

نماز خواندن حضرت عيسي بن مريم پشت سر حضرت مهدي (ع)

متن حديث
78 - " ما يبكيك يا فاطمة ؟ أما علمت أن الله تعالى اطلع إلى الأرض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا ، ثم اطلع ثانية فاختار بعلك ، فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا ، أما علمت أنك بكرامة الله تعالى أباك زوجك أعلمهم علما ، وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما . فضحكت واستبشرت ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد ، فقال لها : يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس يعني مناقب : إيمان بالله ورسوله ، وحكمته ، وزوجته ، وسبطاه الحسن والحسين وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر . يا فاطمة إنا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين ، ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت : نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ، ووصينا خير الأوصياء ، وهو بعلك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك ، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك ، ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه . ثم ضرب على منكب الحسين ( عليه السلام ) فقال : من هذا مهدي الأمة "
المفردات : اطلع إطلاعة نظر نظرة ، ولابد أن تكون هنا بمعنى يتناسب مع الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير .
* * *
* حديث شماره : 78 *
* ( ابى هارون عبدى مىگويد بعد از جنگ بدر پيش ابو سعيد خدرى آمديم و از او خواستيم اگر مطلبى از رسول خدا صلى الله عليه وآله در بارهء حضرت علي عليه السلام و فضل او شنيده براى ما بيان كند ، ابو سعيد به ما گفت كه رسول خدا ( ص ) بيمار شد ، حضرت فاطمه عليه السلام بر آن حضرت وارد شد چون چنين ديد اشك از ديدگانش جارى گشت ، آن حضرت فرمود : ) اى فاطمه ( س ) چه چيز تو را به گريه انداخته است ؟ آيا تو نمىدانى كه خداوند متعال توجهى به اهل زمين نمود و از ميان آنها پدرت را اختيار نمود و او را به پيامبرى مبعوث كرد ، سپس توجه ديگرى نمود و همسر تو را برگزيد و بعد خداوند به من وحى نمود و براى او همسر انتخاب كردم و او را بعنوان وصى وجانشين خود برگزيدم ، آيا تو كرامت پروردگار را نمىدانى كه پدرت تو را به همسرى عالمترين و بردبارترين و پيش گامترين مردم به اسلام درآورد ، حضرت فاطمه ( س ) شادمان گشته وخنديد ، آن حضرت خواست بيش از اين او را شادمان سازد ، از اين رو به حضرت فاطمه ( س ) فرمود : اى فاطمه ( س ) براى علي عليه السلام هشت دندان است يعنى هشت منقبت و ويژگى : ايمان به خدا و رسول خدا ، و حكمت او ، همسر وى ، دو فرزند او امام حسن و حسين ( عليهما السلام ) و امر به معروف و نهى از منكر او ، اى فاطمه ( س ) ما اهل بيتى هستيم كه خداوند شش ويژگى را به ما عنايت فرموده كه آنها را به هيچيك از پيشينيان نداده و هيچ كس از ديگران جز ما اهل بيت آنها را درك نخواهد كرد . پيامبر ما بهترين پيامبران واو پدر توست ووصى و جانشين ما بهترين جانشينان و اوصياء است و او شوهر توست و شهيد ما بهترين شهدا و او حمزه عموى پدر توست ودو سبط ( نوهء دخترى ) اين امت از ماست و آن دو پسران تو هستند و مهدى امت ( عليه السلام ) كه حضرت عيسى پشت سر او نماز خواهد خواند ، از ماست سپس حضرت دست مباركش را بر كتف ( امام ) حسين ( ع ) زد و فرمود : مهدى امت از اين شخص است . ( يعنى از نسل امام حسين عليه السلام ) .
منبع حديث
78 - المصادر :
* : الدارقطني : على ما في بيان الشافعي ، والفصول المهمة ، والصراط المستقيم ، وكشف ، اليقين .
* : فضايل الصحابة ، للسمعاني : على ما في ينابيع المودة ، وغاية المرام ، وحلية الأبرار .
* : بيان الشافعي : ص 501 - 502 ب 9 - أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي قراءة عليه وأنا أسمع بمدينة حلب قال : أخبرنا أبو الفتح ناصر بن محمد بن أبي الفتح إسماعيل بن الفضل السراج ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم ، أخبرنا الحافظ شيخ أهل الحديث وقدوتهم في النقل أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود الشافعي المعروف بالدار قطني ، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن يزيد ، حدثنا سهل بن سليمان ، عن أبي هارون العبدي قال : أتيت أبا سعيد الخدري ، فقلت له : هل شهدت بدرا ؟ فقال : نعم ، قلت ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام وفضله ، فقال : بلى أخبرك : إن رسول الله صلى الله عليه وآله مرض مرضة نقه منها ، فدخلت عليه فاطمة عليها السلام تعوده وأنا جالس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما رأت ما برسول الله صلى الله عليه وآله من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : - وقال " قلت : هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل " .
* : الفصول المهمة : ص 295 - 296 ف 120 - كما في بيان الشافعي بتفاوت ، عن الدارقطني ، وفيه " قالت أخشى الضيعة يا رسول الله . . فاختار منهم . . أغزرهم علما . . ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء ، وهو جعفر . . عيسى بن مريم " .
* : ينابيع المودة : ص 490 ب 94 - قريب مما في بيان الشافعي ، عن فضائل الصحابة ، وفيه " قال أبو هارون العبدي : لقيت وهب بن منبه أيام الموسم فعرضت عليه هذا الحديث فقال : إن موسى لما فتن قومه واتخذوا العجل إلها فكبر على موسى قال الله : يا موسى من كان قبلك من الأنبياء افتتن قومه ، وإن أمة أحمد أيضا ستصيبهم فتنة عظيمة من بعده حتى يلعن بعضهم بعضا ثم يصلح الله أمرهم برجل من ذرية أحمد وهو المهدي " .
* *
* : دلائل الإمامة : ص 234 - وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال : حدثنا عبد الجبار ابن سيراب بالبصرة قال : حدثنا محمد بن زكريا قال : حدثنا الحكم بن أسلم وشعيب بن واقد قالا : حدثنا جعفر بن سليمان ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : والذي نفسي بيده إن مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى منا ، ثم ضرب يده على منكب الحسين وقال : من هذا ، من هذا " .
* : عيون المعجزات : ص 64 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير ، مرسلا .
* : غيبة الطوسي : ص 116 - وبهذا الاسناد ( أخبرني جماعة عن التلعكبري ) عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن أبي سعيد الأهوازي ، عن الحسين بن علوان ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، في حديث له طويل اختصرناه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : - وفيه " . . ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر . . ثم ضرب بيده على منكب الحسين عليه السلام فقال : من هذا ثلاثا " .
* : كشف الغمة : ج 1 ص 153 وج 3 ص 271 - عن كفاية الطالب وعن بيان الشافعي .
* : كشف اليقين : ص 93 - كما في بيان الشافعي ، وقال " رواه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل عن رجاله عن أبي هارون العبدي " .
* : الصراط المستقيم : ج 2 ص 237 ف 4 ب 11 - مختصرا عن الدارقطني في مسند فاطمة .
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 505 ب 32 ف 12 ح 310 - عن غيبة الطوسي .
وفي : ص 568 ب 32 ف 42 ح 672 - عن عيون المعجزات .
وفي : ص 600 ب 32 ف 2 ح 69 - بعضه ، عن كشف الغمة .
وفي : ص 614 ب 32 ف 15 ح 152 - عن الصراط المستقيم ، من قوله " نبينا خير الأنبياء " .
* : غاية المرام : ص 157 ب 22 ح 24 - كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير ، عن مسند فاطمة .
وفي : ص 699 ب 141 ح 71 - كما في ينابيع المودة بتفاوت يسير ، عن فضائل الصحابة .
وفي : ص 702 ب 141 ح 133 - عن بيان الشافعي ظاهرا .
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 699 ب 54 ح 34 - كما في ينابيع المودة بتفاوت يسير ، عن فضائل الصحابة .
وفي : ص 712 - 713 ب 54 ح 97 - عن بيان الشافعي ظاهرا .
* : البحار : ج 51 ص 76 ب 1 ح 32 - عن غيبة الطوسي .
وفي : ص 91 - عن كشف الغمة .
* : منتخب الأثر : ص 156 ف 2 ب 1 ح 47 - عن ينابيع المودة .
وفي : ص 198 - 199 ف 2 ب 8 ح 3 - عن بيان الشافعي

 

[mec1386]

انتساب حضرت مهدي (ع) به پيامبر (ص)

متن حديث

86 - " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي ، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "
* * *
* حديث شماره : 86 *
* ( عبد الله بن عمر گفت : از رسول الله صلى الله شنيدم كه فرمود : ) اگر از دنيا بجز يك روز باقى نباشد خداوند عز وجل آن روز را طولانى نموده تا مردى از فرزندانم ظهور نمايد و زمين را آكنده از عدل و داد نمايد همانگونه كه از ظلم و ستم پر شده است .

منبع حديث

86 - المصادر :
* : كمال الدين : ج 1 ص 317 - 318 ب 30 ح 4 - حدثنا علي بن محمد بن الحسن القزويني قال : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال : حدثنا أحمد بن يحيى الأحول قال : حدثنا خلاد المقري ، عن قيس بن أبي حصين ، عن يحيى بن وثاب ، عن عبد الله بن عمر : قال سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول : - كذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : -
* : البدء والتاريخ : ج 5 ص 128 - مرسلا ، بمعناه ، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله . ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا عصر لبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا " .
* : كنز الفوائد : ج 1 ص 246 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير ، وفيه " . . حتى يظهر . . يواطئ اسمه اسمي " .
* : غيبة الطوسي : ص 112 - عنه ( محمد بن إسحاق المقري ) عن علي بن العباس المقانعي ، عن بكار بن أحمد ، عن مصبح ، عن قيس ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : - كما في كمال الدين بتفاوت ، وفيه " . . من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا " .
وفي : ص 161 - كما في روايته الأولى بتفاوت يسير ، مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله ، وفيه " . . رجل من ولدي " .
* : كنز الفوائد : ص 113 - مرسلا ، كما في كمال الدين .
* : إعلام الورى : ص 401 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين .
* : غرائب القرآن ، النيسابوري : ج 1 ص 49 - كما في البدء والتاريخ بتفاوت يسير ، مرسلا ، وفيه " . . حتى يخرج رجل من أمتي " .
* : عوالي اللئالي : ج 4 ص 91 ح 125 - مرسلا ، وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد - وفي حديث آخر إلا ساعة واحدة لطول الله ذلك اليوم أو تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذريتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما " .
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 122 - عن كمال الدين .
وفي : ص 502 وص 514 ب 32 ف 12 ح 295 و ح 350 - عن غيبة الطوسي .
وفي : ص 577 ب 32 ف 54 ح 737 - عن عوالي اللئالي .
* : البحار : ج 51 ص 74 ب 1 ح 26 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير .
وفي : ص 133 ب 3 ح 5 - عن كمال الدين

 

[mec1386]

هرگز براي خود كاري نكرده وسنگي روي سنگ ننهاده وخود را نياراسته است

متن حديث

88 - " المهدي منا أهل البيت ، أشم الانف أقنى ، أجلى ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يعيش هكذا - وبسط يساره وإصبعين من يمينه : المسبحة والابهام ، وعقد الثلاثة "
المفردات : أشم الانف أقنى : مرتفع قصبة الانف عاليها مع استواء ودقة واشراف في أرنبتها قليلا . أجلى : منحسر الشعر عن جبهته .
ملاحظة : " هذا النص وما شابهه من أدق النصوص المروية عن مدة حكم المهدي عليه السلام ، ويؤيد أن المقصود بالسبع والتسع ونحوها الواردة في الروايات ليس هو السنين بالضرورة وأن أساسها هذه الإشارة من النبي صلى الله عليه وآله كما يؤيده أنه وردت روايات معارضة يصل بعضها بمدة حكمه إلى عدد سنين أهل الكهف . ويؤيده أيضا ما دل على أن الدولة الإلهية العالمية تتحقق كاملة على يد المهدي عليه السلام ويتم فيها استثمار جهود الأنبياء خاصة نبينا صلى الله عليه وآله ، ويؤيده أيضا ما دل على حدوث تطورات أساسية في الحياة على الأرض بل في الطبيعة . . وكل ذلك لا يتسع له بضع سنين "
* * *
* حديث شماره : 88 *
* ( ابو سعيد از حضرت رسول صلى الله عليه وآله نقل مىكند كه آن حضرت فرمود : ) مهدى ( عليه السلام ) از ما اهل بيت است داراى بينى بلند و كشيده و ( پيشانى ) روشن و نورانى است ، زمين را پر از عدل و داد مىنمايد همچنانكه از ظلم و ستم پر شده است و زندگى مىنمايد ، وسپس حضرت دست چپ خود ودو انگشت از دست راست ( سبابه وابهام ) را باز نمود و سه انگشت ديگر دست راست را بست . ( هفت انگشت را باز كرد شايد اشاره به هفت سال حكومت امام زمان عجل الله تعالى فرجه الشريف باشد ) .

منبع حديث
88 - المصادر :
* : عبد الرزاق : ج 11 ص 372 ح 20773 - أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن مطر ، عن رجل ، عن أبي سعيد الخدري قال : - ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " أن المهدي أقنى أجلى " .
* : ابن حماد : ص 100 - حدثنا الوليد ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي نضرة أو أبي الصديق ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( المهدي أجلى الجبين أقنا الانف ) .
وفيها : بسند آخر عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : - وفيه ( المهدي أقنا الانف أجلى الجبين ) .
وفيها : بسند آخر إلى أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : - وفيه ( المهدي أقنا أجلا ، أشم الانف ) .
وفي : ص 103 - حدثنا القسم بن مالك المزني ، عن ياسين بن سيار قال : سمعت إبراهيم بن محمد بن الحنفية قال : حدثني أبي ، حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المهدي منا أهل البيت ) .
* : فتن زكريا : على ما في ملاحم ابن طاووس .
* : الحاكم : ج 4 ص 557 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن إسحاق الصنعائي ، ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ، ثنا عمران القطان ، ثنا قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وسلم : - وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه " .
* : صفة المهدي ، لأبي نعيم : على ما في عقد الدرر .
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة ، وحلية الأبرار .
* : عقد الدرر : ص 33 ب 3 - أوله ، كما في الحاكم بتفاوت يسير ، عن أبي نعيم في صفة المهدي ، وليس فيه " أقنى ، أجلى " وفيه " . . رجل من أمتي " .
* : فرائد السمطين : ج 2 ص 330 ح 580 - كما في عقد الدرر ، بسنده إلى أبي نعيم .
وفيها : ح 581 - كما في رواية ابن حماد الأولى ، بسنده إلى أبي نعيم .
* : عرف السيوطي : ج 2 ص 58 - كما في عقد الدرر ، عن أبي نعيم .
وفيها : كما في رواية فرائد السمطين الثانية ، عن أبي نعيم .
* : القول المختصر : ص 54 ب 1 ح 1 - مرسلا وفيه " أنه من أهل البيت " .
* : برهان المتقي : ص 98 ب 2 ح 28 - كما في رواية ابن حماد الأخيرة ، عن عرف السيوطي .
وفيه : ص 99 ب 3 ح 3 - عن عرف السيوطي ، وفيه " المهدي منا أجلى الجبهة أقنى الانف .
* : ينابيع المودة : ص 488 ب 94 - كما في عقد الدرر ، عن غاية المرام ، وليس فيه " رجل من أمتي " .
* : الإذاعة : ص 138 - كما في الحاكم ، عنه .
* *
* : ملاحم ابن طاووس : ص 72 ب 158 - عن ابن حماد ، وفيه " المهدي أجلى الحاجبين أقنى الانف " .
وفي : ص 84 ب 190 - عن ابن حماد ، أن ابن عباس قال لمعاوية " يبعث الله منا أهل البيت المهدي " .
وفيها : عن رواية ابن حماد الأخيرة .
وفي : ص 163 ب 19 - كما في رواية ابن حماد الأخيرة ، عن فتن زكريا .
وفي : ص 164 ب 20 - عن فتن زكريا ، ونصه ، " المهدي رجل أشم الانف ، أقنى ، أجلى " .
وفي : ص 166 ب 24 - عن فتن زكريا ، ونصه " المهدي منا يعيش هكذا : وبسط يساره وإصبعين من يمينه : المشيرة والابهام ، وعقد ثلاثة " .
* : كشف الغمة : ج 3 ص 259 - كما في رواية فرائد السمطين الثانية ، عن أربعين أبي نعيم . وفيها : عن أربعين أبي نعيم ، إلى قوله " كما ملئت جورا " .
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 17 و ح 18 - عن كشف الغمة .
* : غاية المرام : ص 694 ب 141 ح 22 و ح 23 - عن فرائد السمطين .
وفي : ص 699 ب 141 ح 82 و ح 83 - كما في روايتي كشف الغمة بتفاوت يسير ، عن أربعين أبي نعيم .
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 702 ب 54 ح 46 - كما في عقد الدرر ، عن أربعين أبي نعيم .
* : البحار : ج 51 ص 80 ب 1 ح 11 - عن كشف الغمة .
* : منتخب الأثر : ص 153 ف 2 ب 1 ح 34 - عن ينابيع المودة .

 

[vitaminb12]

السلام علیک یا بقیه الله

 

[bahman.eng]

السلام علیک یا بقیه الله

مطالب عالیست

بسیار مفید

مسئویلیت سنگینی به گردنتون گرفتید....
اجرتون با صاحب الزمان

 

[bahman.eng]

آیات قرآن کریم در ارتباط با شناخت حضرت صاحب الزمان (علیه السلام) (10)
​

برگرفته از کتاب المحجه تألیف سید هاشم بحرانی



«وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى‏ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُه‏»

«و اگر مجازات را تا زمان محدودى ( افراد معدودی) از آنها به تأخير اندازيم، (از روى استهزا )مى‏ گويند: چه چيز مانع آن شده است؟!»

هود: 8

علیُّ بنُ اِبراهیم: قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَيْفِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِيهِ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ (علیه السلام) عَنْ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ «وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى‏ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ» قَالَ: الْأُمَّةُ الْمَعْدُودَةُ أَصْحَابُ الْقَائِمِ الثَّلَاثُمِائَةِ وَ الْبِضْعَةَ عَشَر.

علی بن ابراهیم در تفسیرش به اسناد خود روایت می کند که از امیر المؤمنین علی (علیه السلام) سؤال شد درباره قول خداوند متعال «و اگر مجازات را تا زمان محدودى (افراد معدودی) از آنها به تأخير اندازيم، (از روى استهزا ) مى‏ گويند: چه چيز مانع آن شده است؟!» فرمودند: «امت معدوده ، اصحاب حضرت قائم (علیه السلام) می باشند آن سیصدوده و چند نفر»

تفسیر قمی، ج1، ص 323

***


«قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون‏.»

«بگو: آيا از شريكان شما كسى هست كه به سوى حق هدايت كند؟ بگو: تنها خداست كه به سوى حق هدايت مى‏ كند (هر موجودى را به سوى مقصد طبيعى هدايت تكوينى، و هر قابل ارشادى را به سوى هدف صالح خود هدايت تشريعى مى‏ كند) پس آيا كسى كه به سوى حق هدايت مى‏ كند سزاوارتر است كه از او پيروى شود يا آن كس كه خودش را هم تا هدايت نكنند هدايت نمى‏ يابد؟ شما را چيست؟ چگونه قضاوت مى‏ كنيد؟»

یونس: 35

عَنْ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ وَ الْحَجَّالِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ سَمِعَ رَجُلٌ مِنَ الْعِجْلِيَّةِ هَذَا الْحَدِيثَ قَوْلَهُ يُنَادِي مُنَادٍ أَلَا إِنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ شِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ أَوَّلَ النَّهَارِ وَ يُنَادِي آخِرَ النَّهَارِ أَلَا إِنَّ عُثْمَانَ وَ شِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ قَالَ وَ يُنَادِي أَوَّلَ النَّهَارِ مُنَادَى آخِرِ النَّهَارِ فَقَالَ الرَّجُلُ فَمَا يُدْرِينَا أَيُّمَا الصَّادِقُ مِنَ الْكَاذِبَ فَقَالَ يُصَدِّقُهُ عَلَيْهَا مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِهَا قَبْلَ أَنْ يُنَادِيَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ : « مَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون‏»

محمد بن یعقوب : به اسنادش از داود بن فرقد روایت آورده که گفت : مردی از عجلیّه این حدیث را شنید که حضرت فرموده : «منادی بانگ می زند : آگاه باشید که فلان فرزند فلان و شیعیانش رستگارند ، اول روز این ندا شنیده می شود ؛ ولی در آخر روز منادیِ( دیگری ) ندا می دهد : آگاه باشید که عثمان و پیروانش رستگارند، ( و شبیه همان صدای منادیِ اول ِ روز است که در آخر روز به گوش می رسد ) . » پس آن مرد پرسید چگونه بدانیم کدام راستگو و کدام دروغگوست؟ امام درجواب فرمودند: « کسی که پیش از آنکه ندا بلند شود به آن ایمان داشته باشد ، آن را تصدیق خواهد کرد ، خداوند عزوجل می فرماید:« آيا كسى كه به سوى حق هدايت مى‏ كند سزاوارتر است كه از او پيروى شود يا آن كس كه خودش را هم تا هدايت نكنند هدايت نمى‏ يابد؟ شما را چيست؟ چگونه قضاوت مى‏ كنيد؟»

(الكافي ج‏8 209 ص: 185)

***


«وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرين.»‏

«و مى‏ گويند: چرا او از جانب پروردگارش معجزه‏اى (كه به ناچار مردم را به ايمان وا دارد نظير ناقه صالح، عصاى موسى، آمدن فرشته) نازل نگرديده؟ بگو: جز اين نيست كه (امور پشت پرده) غيب در اختيار خداوند است (و شايد نازل نمايد) پس منتظر باشيد كه من نيز حتما با شما از منتظرانم.»

یونس: 20

عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ قَالَ سَأَلْتُ الصَّادِقَ (علیه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ فَقَالَ الْمُتَّقُونَ شِيعَةُ عَلِيٍّ (علیه السلام) وَ الْغَيْبُ فَهُوَ الْحُجَّةُ الْغَائِبُ‏وَ شَاهِدُ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِين»

صدوق به اسناد خود از يحيى بن ابو القاسم روايت نموده كه گفت: تفسير اين آيه را از حضرت صادق عليه السّلام پرسيدم فرمود: «متقين» در اين آيه شيعيان على عليه السّلام هستند و «غيب» حجت غايب ميباشد. دليل اين معنى آيه «فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ» است يعنى: اى پيغمبر بگو غيب مال خداست، پس منتظر باشيد كه من نيز با شما از منتظران هستم.

(كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص: 341)

***


إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً في‏ كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ.

تعداد ماه‏ها نزد خداوند در كتاب الهى، از آن روز كه آسمانها و زمين را آفريده، دوازده ماه است كه چهار ماه از آنها حرام است .اين، آيين ثابت و پابرجا (ى الهى) است! بنا بر اين، در آنها به خود ستم نكنيد.

توبه: 36

الغيبة للشيخ الطوسي وَ رَوَى جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ- يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ قَالَ فَتَنَفَّسَ سَيِّدِيَ الصُّعَدَاءَ ثُمَّ قَالَ يَا جَابِرُ أَمَّا السُّنَّةُ فَهِيَ جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ ص وَ شُهُورُهَا اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فَهُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيَّ وَ إِلَى ابْنِي جَعْفَرٍ وَ ابْنِهِ مُوسَى وَ ابْنِهِ عَلِيٍّ وَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ وَ ابْنِهِ عَلِيٍّ وَ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ وَ إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً حُجَجُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ وَ أُمَنَاؤُهُ عَلَى وَحْيِهِ وَ عِلْمِهِ وَ الْأَرْبَعَةُ الْحُرُمُ الَّذِينَ هُمُ الدِّينُ الْقَيِّمُ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ يَخْرُجُونَ بِاسْمٍ وَاحِدٍ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ فَالْإِقْرَارُ بِهَؤُلَاءِ هُوَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِمْ أَنْفُسَكُمْ أَيْ قُولُوا بِهِمْ جَمِيعاً تَهْتَدُوا.

شيخ طوسى در كتاب غيبت از جابر جعفى حديث كند كه گفت: از حضرت باقر عليه السّلام از تأويل اين آيه پرسش كردم (كه خداى تعالى فرمايد): «تعداد ماه‏ها نزد خداوند در كتاب الهى، از آن روز كه آسمانها و زمين را آفريده، دوازده ماه است كه چهار ماه از آنها حرام است .اين، آيين ثابت و پابرجا (ى الهى) است! بنا بر اين، در آنها به خود ستم نكنيد.» جابر گفت: آقاى من (حضرت باقر عليه السّلام) آه سردى كشيد، سپس فرمود: اما (منظور از) سال، جدم رسول خدا صلّى الله عليه و آله است، و ماههاى آن دوازده است از امير المؤمنين تا من؛ و تا فرزندم جعفر و فرزندش موسى، و فرزند او على، و فرزندش محمد و فرزندش على و تا فرزندش حسن و تا فرزندش مهدى دوازده امام؛ كه حجتهاى خدا بر خلق و امينهاى او بر وحى وعلمش مى‏ باشند؛ و چهار ماه حرامى كه آيين استوارند، چهار تن از ايشان به يك نام بيرون مى‏ آيند؛ على امير المؤمنين عليه السّلام، و پدرم على بن الحسين، و على بن موسى، و على بن محمد، پس گواهى دادن به اينها همان آيين استوار است، «درباره ايشان به خويشتن ستم نكنيد» يعنى (به امامت) همه ‏شان اقرار كنيد تا هدايت شويد.

الغیبه: ص 96

***


«وَ الَّذينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها في‏ سَبيلِ الله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَليم»‏

وكسانى كه طلا و نقره را گنجينه (و ذخيره و پنهان) مى‏ سازند،و در راه خدا انفاق نمى‏ كنند، به مجازات دردناكى بشارت ده

توبه: 34

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ: «مُوَسَّعٌ عَلَى شِيعَتِنَا أَنْ يُنْفِقُوا مِمَّا فِي أَيْدِيهِمْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا قَامَ قَائِمُنَا حَرَّمَ عَلَى كُلِّ ذِي كَنْزٍ كَنْزَهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ بِهِ فَيَسْتَعِينَ بِهِ عَلَى عَدُوِّهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيم»‏

محمد بن یعقوب به اسنادش از امام صادق (علیه السلام) روایت کند که فرمودند: بر شیعیانمان توسعه داده شده که از آنچه در اختیار دارند به نیکی انفاق کنند، پس هرگاه قائم ما (علیه السلام) به پا خیزد بر هر گنجینه کنندهای ذخیره ساختن را تحریم خواهد کرد تا اینکه آن را بیاورد و آن حضرت به وسیلهی آن بر دشمنش یاری جوید و این است (معنی) فرمودهی خداوند عزوجل در کتاب خود که: «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيم»‏

کافی، ج 2، ص61

 

[vitaminb12]

تشکر از همه دوستان
خدا اجرتون بده

 

[bahman.eng]

دانلود فایل صوتی

دانلود فایل صوتی

***دانلود صوتی زیبای دعای معراج***


دانلود بیانات و فرمایشات رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای در وصف شهدا با موزیک


دانلود کلیپ تصویری انتظار حضرت مهدی (عج) 3gp با حجم 4.4 مگابایت


دانلود کلیپ تصویری انتظار حضرت مهدی (عج) wmv با حجم 10 مگابایت


دانلود فایل صوتی سخنرانی استاد دانشمند درباره امام زمان عج از لینک مستقیم با حجم 2.36 مگابایت


دانلود کلیپ صوتی مناجات شبانه با خدا با حجم 1.80 مگابایت


دانلود مناجات با صدای حاج منصور ارضی با حجم 1.06 مگابایت


دانلود کلیپ صوتی آیت الله بهجت و ظهور امام زمان (عج) با حجم 396 کیلوبایت


دانلود مناجات شعبانیه با صدای حاج مهدی سماواتی با حجم 3.63 مگابایت


​

 

[ro0zhin]

[FONT=arial,helvetica,sans-serif]شیطان پرستی[/FONT]​

​

انسانها را تنها در برابر خود مسئول میداند و اعتقاد دارد که انسان به تنهایی می تواند راه درست و غلط را تشخیص دهد به همین دلیل هم این اعتقاد بیشتر به عنوان یک اعتقاد فلسفی شناخته می شود .​

تبیان: شیطان پرستی جدید به خدایی اعتقاد ندارد و شیطان را تنها نوعی کهن نماد ( archetype ) می داند و انسانها را تنها در برابر خود مسئول میداند و اعتقاد دارد که انسان به تنهایی می تواند راه درست و غلط را تشخیص دهد به همین دلیل هم این اعتقاد بیشتر به عنوان یک اعتقاد فلسفی شناخته می شود . شیطان در این اعتقاد نماد نیروی تاریکی طبیعت ، طبیعت شهوانی ، مرگ ، بهترین نشانه قدرت و ضدمذهب بودن است. این اعتقاد دارای شاخه های متعددی است اما می توان گفت جز یکی دو نوع آن همگی دارای اصول زیر می باشند: Atheism - : خدایی در شیطان پرستی وجود ندارد. Not dualistic - : روح و جسم غیرقابل دیدن هستند و هیچ جنگی بین عالم خیر و شر وجود ندارد. Autodeists - : خود پرستی ، خدایی جز خود انسان وجود ندارد و هر انسانی خود یک خداست. Materialistic - : اعتقاد به اصالت ماده - وابسته به راه چپ بودن در برابر راه راست که راه خدایی است . - ضد مذهب بودن خصوصا مذاهبی که اعتقاد به زندگی پس از مرگ دارند. - عدم پرستش شیطان زیرا شیطان جسم نیست و وجود خارجی ندارد. - اعتقاد به استفاده از لذت در حد اعلای آن زیرا تمام خوشی دنیایی است و این خوشی ها خصوصا لذات جنسی پتانسیل لازم را برای کارهای روزانه آماده می کنند و به هر شکلی انجام آنها لازم و ضروری است . در بررسی نمادهای متعلق به شیطان‌پرستی خط بسیار روشنی از ارتباط صهیونیسم و شیطانیسم به وضوح قابل مشاهده است . در ذیل برخی از نمادها كه به عنوان نگین انگشتر ، ‌گردنبند ، تصاویر بر روی دست‌بندها ، پیراهن ، شلوار ، كفش ،‌ ادكلن ، ساعت و ... درج شده و از جمله به ایران اسلامی نیز راه یافته است ، مورد بررسی و معرفی قرار می‌گیرد :

اگر نوشته وسط نماد یعنی (Satanism) به معنای شیطان‌گرایی به همراه دایره حذف كنیم ، آن وقت یك ستاره پنج‌ضلعی بر جای می‌ماند كه همان نشانه ستاره صبح یا پنتاگرام (pentagram) باقی می‌ماند .

این سمبل نیز همان پنتاگرام است ، با فرق اینكه انواع آن گاه پنج‌ضلعی وارونه (snvertedpentagram ) یا دیو (Buphomet ) و به شكل در میان نمادهای شیطان‌پرستان به چشم می‌خورد . برخی از شیطان‌گرایان محدوده جغرافیایی « تحت سلطه » این نماد و در واقع منطقه نفوذ شیطان‌گرایی را در نقشه ذیل توصیف می‌نمایند . (محدوده در ایسلند و اروپا)
درمیان پنتاگرا‌های قبلی تصویر سر یك بز تعبیه شده است كه اقدامی ضد مسیحی ، ‌به این معناست كه مسیحیان معتقدند كه مسیح همچون یك بره برای نجات ایشان قربانی شده است و با توجه به اینكه ایشان بز را نماد شیطان و در برابر بره می‌دانند این آرم را انتخاب كرده‌اند.

666: یك سمبل با عنوان « شماره تلفن شیطان » توسط گروه‌های هوی متال وارد ایران اسلامی شده اما در حقیقت علامت انسان و نشانه جانور در میان شیطان‌پرستان تلقی می‌شود و براساس مكاشافات 13:18 « ... پس هر كس حكمت دارد عدد وحش را بشمارد ،زیرا كه عدد انسان است و عددش 666 است . » از سال‌ها پیش تاكنون این عدد با اشكال مختلف بر روی دیوارهای شهرهای بزرگ كشور مشاهده می‌شد .

صلیب وارونه (upside down cross ) : این نماد و حكایت از « وارونه شدن مسیحیت دارد » و عمدتا استهزا و سخره گرفتن این دین است . صلیب وارونه در گردن بندهای بسیاری مشاهده شده و خواننده‌های راك انواع مختلف آنرا به همراه دارند .

نماد صلیب شكسته یا چرخ خورشید (swastika or sun wheelc) : چرخ خورشید یك نماد باستانی است كه در برخی فرهنگ‌های دینی همچون كتیبه‌های بر جای مانده از بودایی‌ها و مقبره‌های سلتی و یونانی دیده شده‌است . لازم به توضیح است این علامت سال‌ها بعد توسط هیتلر به كار رفت ،‌ لكن برخی با هدف به سخره گرفتن مسیحیت این سمبل را وارد شیطان‌پرستی كردند .

چشمی در حال نگاه به همه جا (All seeing Eye) : چشم در برخی نمادهای روشنفكری نیز به كار می‌رود . اما شیطان‌پرستی اعتقاد دارند چشم در بالای هرم « ‌چشم شیطان » است و « بر همه جا نظارت و اشراف دارد » . این علامت در پیشگویی ،‌ جادوگری ، نفرین‌گری و كنترل‌های مخصوص جادوگری مورد استفاده قرار می‌گیرد .گفتنی است این نماد بر روی دلار آمریكایی به كار رفته است .

این نمادها به انگلیسی (Ankh) انشاء‌می‌شود و سمبل شهوت‌رانی و باروری است . این نمادها به معنای روح شهوت زنان نیز تعبیر می‌شود . امروزه نماد “ فمنیسم “ در واقع یك نماد برداشت شده دقیقا از سمبل‌های شیطانی است . پرچم رژیم صهیونیستی : قابل توجه جدی است كه رژیم صهیونیستی علاوه بر حمایت‌های آشكار و پنهان ،حتی از قرار گرفتن نماد رسمی كشور نامشروعش در كانون علائم شیطان‌گرایان نیز پرهیز ندارد .

ضد عدالت (Anti justice) : با توجه به اینكه تبر رو به بالا نماد عدالت در روم باستان به شمار می آمده است شیطان‌پرستان تبر رو به پایین را با عنوان نماد ضد عدالت در راه پیمودن مسیر تاریك انتخاب كرده‌اند . همچنین گفتنی است كه فمنیست‌ها از دو تبر رو به بالا به معنی مادر‌سالاری باستانی استفاده می‌نمودند.

سر بز (Goat Head) : بز شاخدار ، ‌بز مندس mendes (همان ba"al بعل خدای باروی مصر باستان) ، ‌بافومت ، خدای جادو ، scapegoat (بز طلیعه یا قربانی) این یكی از راه‌های شیطان‌پرستان برای مسخره كردن مسیح است زیرا گفته می‌شود كه مسیح مانند بره‌‌ای برای گناهان بشر كشته شد . همانطور كه در توضیح نمادهای اول اشاره شد ،‌این نماد تصویر كاملی است از بز قرار گرفته در نماد پنتاگرام .

هرج و مرج (Anarchy) : این نماد به معنای از بین بردن تمام قوانین است و دلالت بر این امر دارد كه « هر چه تخریب كننده است تو انجام بده » این نماد عمدتا مورد استفاده گروه‌های هوی‌متال است .

 

[bahman.eng]

چگونگی تسخیر جهان با یاران کم

چگونگی تسخیر جهان با یاران کم

چگونه ممكن است مردم دنیا تسلیم یك جمعیت اندك شوند و از عادات و اخلاق و برنامه‌ها و سنن خود دست بردارند؟
طبق روایات وقتی حضرت صاحب الامر علیه‌السلام ظاهر می‌شوند، نخست سیصد و سیزده نفر از خواص اصحاب آن حضرت در مكه حاضر می‌گردند و وقتی عده اصحاب و اجتماع كنندگان به ده هزار نفر رسید از مكه خارج می‌شوند.

​

غلبه آن حضرت و حكومت جهانی اسلام، ممكن است بطور معجزه انجام یابد و ممكن است با فراهم شدن اسباب ظاهری باشد و ممكن است به هر دو نوع واقع شود، چنانكه پیشرفت و غلبه پیغمبر اكرم صلی‌الله‌علیه‌وآله به هر دو نوع بود.

* اما بصورت معجزه، محتاج به توضیح نیست كه حصول چنین پیروزی برای آن حضرت، به خواست خداوند، امری است ممكن و با بشارتهای حتمی كه در قرآن مجید داده شده حاصل خواهد شد و خداوند به مصداق آیه:

«كم من فئة قلیلة غلبت فئة كثیرة باذن الله ؛ چه بسیارند گروه اندكی كه به اذن خداوند، بر گروه بسیاری چیرگی می‌یابند» (بقره/259)

آن حضرت، اصحابش و عموم بندگان شایسته خدا را بر همه غالب و حاكم و وارث و مالك ارض قرار می‌دهد.

* و از لحاظ اسباب ظاهری هم حصول چنین پیروزی و تشكیل آن حكومت الهی عملی خواهد بود; زیرا آن حضرت در موقعی ظهور می‌كند كه اوضاع و احوال اجتماعی و اخلاقی و سیاسی كاملاً مساعد باشد.

در آن موقع همه ملتها از زندگی معنوی و اخلاقی محروم، و دشمنی و كینه و ظلم و تجاوز، همه را نسبت به یكدیگر بدبین و از هم جدا ساخته و از اینكه كسی بتواند بدون مدد غیبی جامعه را رهبری كند، همه مأیوس می‌گردند و همه از وضع خود ناراضی، و از مكتبهای مختلف كه عرضه می‌شود ناامید بوده و منتظر تغییر و عوض شدن اوضاع می‌باشند.

در یك چنین موقعیتی، حضرت مهدی علیه‌السلام و اصحابش، با نیروی ایمان و اخلاق حسنه و با نجات بخش‌ترین برنامه‌های عمرانی و اقتصادی و عدالت اجتماعی، قدم به میدان می‌گذارند و آن نهضت الهی و دعوت روحانی را شروع می‌كنند و مردم را بسوی خدا و زندگی برابری و برادری، عدل و امنیت، صفا و وفا، راستی و درستی و نظم صحیح، می‌خوانند و خود و اصحابش، نمونه همه فضایل بشری می‌باشند و با نیروی ایمان و استقامت و پشتكار و همتی كه مخصوص مؤمنان ثابت قدم است، هدف و مقصد خود را تعقیب می‌نمایند. معلوم است این جمعیت با آن برنامه‌ها و وضع كار، در آن دنیای پرآشوب و غرق در طوفان گرفتاریها و فشارها، دلها را به خود متوجه نموده و فاتح و پیروز و موفق می‌شوند و هیچ نیروئی نمی‌تواند در برابر آنها مقاومت كند.

و شاهد این حقیقت، همان ظهور رسول اكرم صلی‌الله‌علیه‌وآله و پیشرفت سریع دین اسلام است، كه یكی از علل ظاهری آن پیروزیهای پی در پی و درهم شكسته شدن ارتش‌های انبوه دولت شاهنشاهی ایران و امپراطوری روم، فساد اوضاع اجتماعی و اداری ایران و روم بود كه مردم این كشورهای پهناور را برای قبول یك دعوت صحیح و حكومتی متكی به مبانی عدالت و مساوات آماده كرده بود. چرا راه دور برویم؛ مگر امام خمینی چه كرد؟! او نیز احیاگر دین خدا در عصر دین ستیزی و دین گریزی بود.

پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیةالله‌العظمی صافی گلپایگانی، بااندكی تصرف

 

[bahman.eng]

شیطان پرستی
​

انسانها را تنها در برابر خود مسئول میداند و اعتقاد دارد که انسان به تنهایی می تواند راه درست و غلط را تشخیص دهد به همین دلیل هم این اعتقاد بیشتر به عنوان یک اعتقاد فلسفی شناخته می شود .
...
​

اگر نوشته وسط نماد یعنی (Satanism) به معنای شیطان‌گرایی به همراه دایره حذف كنیم ، آن وقت یك ستاره پنج‌ضلعی بر جای می‌ماند كه همان نشانه ستاره صبح یا پنتاگرام (pentagram) باقی می‌ماند .

...
​

هرج و مرج (Anarchy) : این نماد به معنای از بین بردن تمام قوانین است و دلالت بر این امر دارد كه « هر چه تخریب كننده است تو انجام بده » این نماد عمدتا مورد استفاده گروه‌های هوی‌متال است .

بابت مطلب خیلی ممنون اگه ممکنه تصاویرشم باشه که راحتتر متوجه مطلب بشیم
التماس دعا

 

[تیکا]

ياد امام زمان

ياد امام زمان

http://www.www.www.iran-eng.ir/showthread.php/320685-راه-هايي-براي-اينكه-بيشتر-به-ياد-امام-زمانمون-باشيم

راه هايي براي اينكه بيشتر به ياد امام زمانمون باشيم
راهنمايي كنين ممنون ميشم

 

[abolfaZZzl]

. معناى غيبت، عدم حضور نيست. معناى غيبت، عدم شناخت است. غيبت در لغت به هر دو معنا آمده است؛ هم به معناى عدم حضور و هم به معناى عدم شناخت، اما غيبت آن حضرت به معناى عدم شناخت ايشان است و گرنه آن حضرت در بين ما هستند.

 

[abolfaZZzl]

[FONT=&quot]؛ [/FONT][FONT=&quot]قسم به ذات احديت، فرزند من غيبتى خواهد داشت كه در آن نجات پيدا نمى‏كند از هلاكت مگر كسى كه تقوى پيشه كند و قائل به امامت آن حضرت باشد و دعا براى تعجيل فرج بكند. اگر اين سه حالت و اين سه بعد در وجودش بود، اين شخص اهل نجات است.[/FONT]
[FONT=&quot]روايتى است از امام حسن عسكرى(ع) . [/FONT]

 

[m4material]

بسم الله الرحمن الرحیم
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
آنگاه که مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بیاید ...
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=


​

اذا قام القائم حكم بالعدل و ارتفع فى ایّامه الجور و امنت به السبل و اخرجت الارض بركاتها و ردّ كل حق الى اهله و لم یبق اهل دین حتّى یظهر الاسلام و یعترفوا بالایمان .(1)
ترجمه:

زمانى كه حضرت حجة(عج) ظهور كند به عدالت حكم مى كند و كسى نمى تواند به دیگرى جور و ستم روا دارد و راه ها به وسیله او امن مى گردد زمین بركاتش را براى استفاده مردم خارج مى كند و امور را به دست اهلش مى سپارد و هیچ دینى غیر از اسلام باقى نمى ماند و همه به اسلام گرایش پیدا مى كنند.
شرح:

حكومت عادلانه و رفع ظلم و جور: «اذا قام القائم حكم بالعدل و ارتفع فى ایّامه الجور» نقطه مقابل عدل، ظلم است نه جور، و قسط نقطه مقابل جور است. فرق بین عدل و قسط این است كه عدالت یعنى حقّ دیگرى گرفته نشود و قسط این است كه بین افراد تبعیض نشود، پس ظلم به نفع خویشتن گرفتن و جور حقّ كسى را به دیگرى دادن است. به عنوان مثال، یك وقت خانه زید را براى خودم مى گیرم، كه این ظلم است و یك وقت خانه او را مى گیرم و به دیگرى مى دهم كه این جور است. نقطه مقابل این است كه خانه زید را نمى گیرم براى خودم كه این عدل است و اگر به كسى هم ندهم این قسط است، پس قسط عدم تبعیض و عدل عدم ظلم است.
امنیت راه ها: «و امنت به السبل» راه ها به وسیله او امن مى شود.
شكوفایى طبیعت: «و اخرجت الارض بركاتها» زمین بركاتش را خارج مى كند چه بركات كشاورزى و چه معادن و چه نیروهاى دیگرى كه براى ما مخفى است.
سپردن امور به اهل خبره: «و رُدّ كلّ حقّ الى اهله» كارها را به اهلش مى سپارند به خلاف زمان ما كه بسیارى از كارها به دست نااهلان است چرا كه رابطه ها بر ضابطه ها مقدّم شده است.

حاكمیّت دین اسلام: «ولم یبق اهل دین حتّى یظهر الاسلام» هیچ دینى باقى نمى ماند و همه ادیان دین واحد مى شوند و آن همانا اسلام است.

گرایش قلبى به اسلام: «و یعترفوا بالایمان» كه دو معنى دارد ممكن است یا اشاره به این باشد كه همه تابع مكتب اهل بیت مى شوند و یا اشاره به این باشد كه علاوه بر این كه در ظاهر ایمان دارند در باطن هم مؤمن هستند.

فرق بین ایمان و اسلام در روایات آمده است، بعضى از روایات مى گویند اسلام آن چیزى است كه اگر شخص آن را اظهار بدارد جانش محفوظ و ذبیحه اش حلال است و ایمان آن چیزى است كه مایه نجات او در قیامت است. در بعضى از روایات داریم كه اسلام مانند مسجدالحرام و ایمان مانند كعبه است. احتمال دارد كه این عبارت اشاره به آیه اى باشد كه مى فرماید: قالت الاعراب آمنّا...(2)

رئوس كارهایى كه آن حضرت انجام مى دهد و از روایات استفاده مى شود در چهار محور خلاصه مى شود:

1- اصلاح عقائد: «ما على ظهر الارض بیت حجر و مدر الاّ ادخله الله كلمة الاسلام» (3) در تمام روى زمین خانه هاى سنگى براى ثروتمندان و خانه هاى گِلى فقرا و چادرها باقى نمى ماند جز این كه كلمه «لا اله الاّ الله» در آنها خواهد بود و شرك برچیده خواهد شد.

2- تكامل عقول: جهش علمى و عقلانى پیدا مى شود مرحوم علاّمه مجلسى چنین مى فرمایند:

اذا قام قائمنا وضع یده على رئوس العباد (شاید منظور ایشان این باشد كه مردم تحت تربیت او قرار مى گیرند) فجمع بها عقولهم و كملت بها احلامهم (اندیشه ها و خردهاى آنها كامل مى شود).(4)

3- عدل و داد: در روایات متعدّد آمده است كه یملأ الارض عدلا و قسطاً كما ملئت ظلماً و جوراً.(5)

4- اصلاح اخلاق: از بین بردن مفاسد اخلاقى و زنده كردن ارزش هاى اسلامى كه این را از روایات علائم آخرالزمان استفاده مى كنیم، روایاتى كه مى گوید قبل از قیام قائم انحرافات اخلاقى مثل زنا، سرقت، رشوه خوارى، كم فروشى، شراب خوارى، خون بى گناهان را ریختن زیاد مى شود و معنایش این است كه مهدى(عج) قیام مى كند تا اینها را از بین ببرد یعنى نظام ارزشى به طور كلّى مختل شده و حضرت مهدى(عج) نظام ارزشى را درست مى كند.

حضرت مهدى(عج) داراى لشكر و سپاه و اعوان و انصار است همچنان كه در ادعیه آمده است:

واجعلنى من شیعته و اتباعه و انصاره و یا در بعضى از روایات آمده است كه: والمجاهدین بین یدیه، كسانى كه مى خواهند از اعوان آن حضرت باشند باید در این چهار محور كار كنند و كسى كه هیچ یك از این امور را ندارد و دعا كند كه از اعوان او باشد، این دعا دور از اجابت است.


اللّهم اجعلنى من اعوانه و انصاره و اتباعه و شیعته و المجاهدین بین یدیه. =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

WWW.masafportal.COM​

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
پی نوشت:

1- بحارالانوار، ج 52، ص 338.

2- آیه 14، سوره حجرات.

3- تفسیر قرطبى، ج 12، ص 300.

4- بحارالانوار، ج 52، ص 328.

5- بحارالانوار، ج 14، ص 33.

منبع: سایت فرهنگی، اعتقادی امامیه

مهدی دقیقی
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نمایید...​

"اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم"​

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
​

 

[shayesteh-namvar]

پدران و نياکان سرفراز​

نام بلند آوازه ي آن گرانمايه «محمد» و به «مهدي» شهرت دارد. او فرزند حضرت امام حسن عسکري عليه السلام، فرزند امام هادي عليه السلام، فرزند امام جواد عليه السلام، فرزند امام رضا عليه السلام، فرزند امام کاظم عليه السلام، فرزند امام صادق عليه السلام، قرزند امام باقر عليه السلام، فرزند امام سجاد عليه السلام، فرزند امام حسين عليه السلام، فرزند امام حسن عليه السلام، فرزند امام علي عليه السلام، و فرزند دلبند فاطمه عليهاالسلام دخت گرانمايه ي پيامبر گرامي صلي الله عليه و اله و سلم است. و سخن فرزدق چقدر در اينجا زيباست که مي گويد: «اينان، پدران گرانقدر من هستند، شما نيز اي «جرير»! به هنگامي که انجمنها ما را گرد آوردند، شخصيتهايي به عظمت پدران من، بدان انجمنها بياور.» آري! اين نسبت والاي آن حضرت است که علاوه بر اسناد تاريخي، انبوه روايات نيز که از نظرتان خواهد گذشت، اين واقعيت را به صراحت، در چشم انداز حقجويان قرار مي دهد.

سلام ممنون از تایپیک بسیار زیباتون من دنبال این مباحث بودم واقعا..یه سؤال؟؟؟ یعنی چی که فرزند امام حسن هم هست فرزند امام حسین هم هست؟یعنی امام سجاد با دختر امام حسن ازدواج کرده؟ البته بخشید که این سؤال بیربط رو میپرسم..ولی ترسیدم اشتباه شده باشه!!!

 

[m4material]

سلام ممنون از تایپیک بسیار زیباتون من دنبال این مباحث بودم واقعا..یه سؤال؟؟؟ یعنی چی که فرزند امام حسن هم هست فرزند امام حسین هم هست؟یعنی امام سجاد با دختر امام حسن ازدواج کرده؟ البته بخشید که این سؤال بیربط رو میپرسم..ولی ترسیدم اشتباه شده باشه!!!

سلام دوست عزيز
خيلي ممنونم از حسن توجهتون
خب مسلما اينطور كه شما ميفرماييد نيست؛‌من نميدونم اين كدوم پست هست كه شما قرار داديد ولي به گمانم هدف نويسنده نشان دهنده بزرگي نياكان امام زمان است و آوردن نام امام حسن(ع) به معناي يكي از نياكان ايشانه نه از پدران ايشان. ولي با اين وجود به نظرم بهتره كه قيد نشه؛ اگه ممكنه شماره پست رو بگيد تا نام امام حسن رو پاك كنم.با تشكر از توجهتون

 

[shayesteh-namvar]

سلام دوست عزيز
خيلي ممنونم از حسن توجهتون
خب مسلما اينطور كه شما ميفرماييد نيست؛‌من نميدونم اين كدوم پست هست كه شما قرار داديد ولي به گمانم هدف نويسنده نشان دهنده بزرگي نياكان امام زمان است و آوردن نام امام حسن(ع) به معناي يكي از نياكان ايشانه نه از پدران ايشان. ولي با اين وجود به نظرم بهتره كه قيد نشه؛ اگه ممكنه شماره پست رو بگيد تا نام امام حسن رو پاك كنم.با تشكر از توجهتون

خواهش میکنم..منم دوست عزیز گفتم سؤالم بیربطه..چون میدونستم هدف نویسنده چی بوده(فقط ترسیدم یکی مثل من رو این موضوع دقت بیمورد کنه، اونوقت اونی که باید جواب بده نویسنده ست)...به هرحال پست شماره 3 (فرزندان و نیاکان سرافراز)

 

[abolfaZZzl]

[FONT=&quot]حضرت سجاد(ع)[/FONT][FONT=&quot] نيز درباره فضيلت انتظار مى‏فرمايد: »إن أهل زمان غيبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان[/FONT][FONT=&quot]«؛ كسانى كه در زمان غيبت قائل به امامت حضرت بقيةاللَّه و منتظر ظهور آن حضرت هستند، از اهل همه زمانها افضل هستند.[/FONT][FONT=&quot] بعد مى‏فرمايد: »لأن اللَّه تعالى ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة«؛6 [/FONT][FONT=&quot]اين طايفه افضل از همه هستند؛ زيرا خداوند عقل و فهم آنها را كامل كرده است به گونه‏اى كه غيبت و ظهور نزدشان مساوى است؛ يعنى جداً به وجود مقدس حضرت بقيةاللَّه و عدم مصلحت در رؤيت و شناخت حضرت معتقدند.

[/FONT]

 

[sabahat]

انتظار بهاری.......منتظران عیدتان مبارک.....نوروز و همراهی شما با تاپیک انتظار بهاری مهدیه

 

[Hamid_MadNess]

سلام
ممنون از همگي دوستان

اگه دوست داشتيد و وقت داشتيد اين فايل صوتي رو هم گوش بدين

دانلود فایل صوتی اولین نشست روایت عهد با موضوع "حقیقت ذوالقرنین"
26 آبان 1390
لانه جاسوسی سابق

لینک دانلود (کلیک نمایید) (29.3 مگابایت)​

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
روابط عمومی جنبش مصاف
masafportal.com

می شه چکیده این حقیقت ذوالقرنین رو بفرمایید؟

ذوالقرنین اگه مقصود کوروش کبیر هست که حقیقت دارد و انکار ناپذیر و اگر شخص دیگر یا چیز دیگری است بفرمایید ما هم مطلع شویم...!!!

 

[saba jo00on]

دست همه تون درد نکنه
خیلی عالی بود
یه جایی یک نفر گفت ؟؟ چرا در قرآن در مورد امام زمان آیه ای نیست ؟ منم برآن شدم ببینم آیا واقعا آیه ای نیست ؟؟؟؟

که این تاپیک خیلی بهم کمک کرد