اتاق مطالعه ی تاپیک مهدیه......نماز

[sabahat]

السلام علیک یا اباصالح المهدی (عج)

سلام به دوستان و همراهای عزیز...

پیرامون نظر سازنده ی salizadeniri عزیز و همفکری بقیه دوستان، تصمیم براین شد که مطالعات مربوط به هر هفته که در تاپیک مهدیه 1 توضیح داده شده است، در تاپیک جداگانه ای انجام پذیرد....

salizadeniri عزیز تشکر دوستانتون رو از سمت تاپیکهای مهدیه بپذیرید... موفق باشید


ممنونم ازهمراهیتون.... بهترین انتظارها رو به لطف خدا تجربه کنید.

 

[محمدیان]

از آیات ٥٦ سوره ذاریات «و ما خلقت الجنّ والانس الاّ ليعبدون »​

من جنّ و آدمى را نيافريدم مگر براى آنكه مرا بندگى آنند.​

و در آیه ٦١ سوره یس که می فرماید:)« و أنِ اعبُدونى، هذا صراط مستقيم »​

مرا عبادت کنید ، راه راست همين است
.​

می توان فهمید که هدف آفرینش پرستش خداوند است و از یک بنده نیازمند چه انتظارى مى رود، جز عبادت و پرستش؟ از بنده محتاج چه توقّعى است، جز نيايش و توجّه و خضوع و اظهار بندگى و آوچكى و ،« مخلوق ناتوان » از يك نياز، در آستان آن خالق بزرگوار؟ وقتی دربرابر الطاف و محبت های دیگران سپاس گذار هستیم آیا عقل حکم نمی کندکه در برابر نعمات بیشمار خداوند سپاسگذار باشیم ....​

پس اگر بندگى خدا نكنيم و مطيع فرمانش نباشيم و از آئين آسمانى و جاويد او پيروى نكنيم، هم ناسپاسى کرده ايم، هم از رحمت او دور مى شويم و هم غفلت خود را از هدف زندگى و شناختن صاحب نعمت، نشان داده ايم.​

آنكه خدا را بندگى نكند، به بند شيطان و دام ابليسها و طاغو تها و قدرت هاى ضدّ خدايى مى افتد.​

بندگى خدا، انسان را چنان عزيز مى آند که از بردگى قدرت هاى جبّار، رها مى سازد.​

حال چرا نماز ؟ ​

 

[محمدیان]

خدا به اقامه نماز امر فرموده

خدا به اقامه نماز امر فرموده

سوره مبارکه نساء

فَإِذَا قَضَیتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِیامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ كِتَابًا مَوْقُوتًا «103»

و هنگامی که نماز را به پایان رساندید، خدا را یاد کنید؛ ایستاده، و نشسته، و در حالی که به پهلو خوابیده‌اید! و هرگاه آرامش یافتید (و حالت ترس زایل گشت)، نماز را (به طور معمول) انجام دهید، زیرا نماز، وظیفه ثابت و معینی برای مؤمنان است!


- سوره مبارکه انفال:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیتْ عَلَیهِمْ آیاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ یتَوَكَّلُونَ «2»

مؤمنان، تنها کسانی هستند که هرگاه نام خدا برده شود، دلهاشان ترسان میگردد؛ و هنگامی که آیات او بر آنها خوانده می‌شود، ایمانشان فزونتر می‌گردد؛ و تنها بر پروردگارشان توکل دارند.

الَّذِینَ یقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ ینْفِقُونَ «3»

آنها که نماز را برپا می‌دارند؛ و از آنچه به آنها روزی داده‌ایم، انفاق می‌کنند.

أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِیمٌ «4»

(آری،) مؤمنان حقیقی آنها هستند؛ برای آنان درجاتی (مهم) نزد پروردگارشان است؛ و برای آنها، آمرزش و روزی بی‌نقص و عیب است.


- سوره مبارکه مومنون:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ. قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «1»

مؤمنان رستگار شدند؛

الَّذِینَ هُمْ فِی صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ «2»

آنها که در نمازشان خشوع دارند؛

وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ «3»

و آنها که از لغو و بیهودگی روی‌گردانند؛


-سوره مبارکه طه:

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى «132»

خانواده خود را به نماز فرمان ده؛ و بر انجام آن شکیبا باش! از تو روزی نمی‌خواهیم؛ (بلکه) ما به تو روزی می‌دهیم؛ و عاقبت نیک برای تقواست!

 

[محمدیان]

به چه نحو می‌توان از حکم وجوب نماز اطلاع حاصل نمود؟

به چه نحو می‌توان از حکم وجوب نماز اطلاع حاصل نمود؟

1. "نماز" از واجباتی که در قرآن کریم و روایات اسلامی بیشترین تأکید و سفارش بر آن شده و تنها واجبی است که مکلف‌، ـ حتی در حال مرگ ـ باید آن را به جای آورد و با هیچ شرایطی نباید ترک شود و توصیه تمام انبیای الهی به امت‌هایشان بوده و در روز حسابرسی نیز اگر نماز قبول شود، سایر اعمال نیز مقبول می‌افتد.
خداوند متعال می‌فرماید:"قُل لِعِبادی الّذین‌َ ءامنوا یقیموا الصلوَة و یُنفِقوا ممّا رزقنـَهم‌...؛ (ابراهیم‌، 31) به آن بندگانم که ایمان آورده‌اند بگو:نماز را به پا دارند و از آنچه به ایشان روزی داده‌ایم‌، پنهان و آشکار انفاق کنند... ." در جایی دیگر می‌فرماید:"إن‌ّ الصّلوَة کانت علی المؤمنین‌َ کتـَباً موقوتا؛ (نسأ، 103) نماز را ]به طور معمول‌[ انجام دهید؛ زیرا نماز، وظیفه ثابت و معینی برای مؤمنان است‌."
پیامبر اکرم‌ می‌فرماید:اولین نگاه در روز قیامت به پرونده اعمال‌، نگاه به نماز است‌. اگر نماز بنده پذیرفته شد، به بقیّه اعمال نیز توجه می‌شود؛ اما اگر نماز مورد قبول قرار نگرفت‌، به سایر اعمال نیز توجهی نخواهد شد."(میزان‌الحکمة‌، محمد محمدی ری‌شهری‌، ج 5، ص 374، دارالکتب الاسلامیة‌.)
امام علی‌7 فرمود:"اوصیکم بالصّلوَة و حفظها فإنّها خیر العمل و هی عمود دینکم‌؛ شما را به نماز و محافظت از آن توصیه می‌کنم‌. همانا بهترین عمل‌، نماز و ستون دین شماست‌."(همان‌، ص 368.)
2. خداوند در آیه‌های مختلف قرآن‌، بر وجوب نماز تصریح فرموده‌:"و أقیموا الصّلوَة و ءاتوا الزکوَة و أطیعوا الرسول لعلّکم ترحمون‌؛ (نور،56) و نماز را به پا دارید و زکات بدهید و پیامبر ]خدا[ را فرمان برید تا مورد رحمت قرار گیرید." "اقیموا" صیغة امر است و امر نیز بر وجوب دلالت می‌کند. و... .
3. دربارة علت وجوب نماز هم‌، مطالبی در روایات اسلامی آمده است‌؛ از جمله امام رضا7 فرمود:"علت تشریع نماز توجه و اقرار به ربوبیّت پروردگار، و مبارزه با شرک و بت‌پرستی و قیام در پیشگاه پروردگار در نهایت خضوع و تواضع‌، و اعتراف به گناهان و تقاضای بخشش از معاصی گذشته و نهادن پیشانی بر زمین همه روز برای تعظیم خداوند است‌، و نیز اینکه انسان همواره هوشیار و متذکر باشد که گرد و غبار فراموشی بر دل او ننشیند و مغرور نشود. خاشع و خاضع باشد، ... و همین توجه به خداوند متعال و قیام در برابر او، انسان را از معاصی باز می‌دارد و از انواع فساد جلوگیری می‌کند."(وسایل‌الشیعه‌، شیخ حرعاملی‌؛، ج 4، ص 8 و 9، مؤسسه آل‌البیت‌:.)
4. دربارة تأثیر و نتایج نماز در دنیاو آخرت‌، آیات و روایات زیادی وارد شده‌؛ از جمله خداوند می‌فرماید:"إن‌ّ الصّلوَة تنهی‌َ عن‌ِ الفحشأ و المنکر؛ (عنکبوت‌، 45) همانا نماز ]انسان را در دنیا[ از زشتی‌ها و گناه باز می‌دارد."
پیامبراکرم‌9 می‌فرماید:"اگر بر در خانه یکی از شما نهری از آب صاف و پاکیزه باشد و در هر روز پنج مرتبه خود را در آن شستشو دهد، آیا چیزی از آلودگی و کثافت در بدن او می‌ماند؟" در پاسخ عرض کردند:"خیر" فرمود:"نماز، همانند این آب جاری است‌. هر زمانی که انسان نمازی می‌خواند، گناهانی که در میان دو نماز انجام شده‌،از میان می‌رود."(همان‌، ص 12.) بنابراین نماز گناهان انسان را پاک می‌کند.
همچنین نماز، غفلت‌زا بوده و خودبینی و کبر را از بین می‌برد و پرده‌های غرور و خودخواهی را کنار می‌زند و وسیله پرورش فضایل اخلاقی و تکامل معنوی انسان است‌.(ر.ک‌:تفسیر نمونه‌، آیت‌الله مکارم شیرازی و دیگران‌، ج 16، ص 289ـ294، انتشارات دارالکتب‌الاسلامیة‌.)
اگر منظور شما پرسشگر گرامی از آیات مربوط به نماز، آیه‌هایی باشد که هنگام انجام این فریضه بزرگ خوانده می‌شود، باید گفت‌:از آنجا که شرح و تفسیر این سوره‌ها و آیات‌، از حوصله این نوشتار کوتاه خارج است‌، فقط به نام سوره‌ها اشاره می‌شود. در تمام نمازهای واجب یومیه خواندن سورة حمد ـ که دارای هفت آیه است ـ واجب است و بعد از سورة حمد یکی دیگر از سوره‌های قرآن مانند سورة اخلاص‌، قدر، ناس و... خوانده می‌شود.(جهت اطلاع بیشتر ر. ک‌:تفسیرنمونه‌، همان‌، ج 1، ابتدای تفسیر سورة حمد.)
اما شخصی که "...وَأَقَامُواْ الصَّلَوَة‌َ...؛(بقره‌،277) و نماز را برپا داشته‌"، را به "ذکر قلبی‌" تفسیر می‌کند، در واقع بدون هیچ مجوّزی‌، کلام خداوند متعال را بر فهم ناقص خود ـ بدون رجوع به روایات پیامبر9 و امامان معصوم‌:و حتی بدون رجوع به خود آیات قرآن ـ حمل می‌کند، که این گونه تفسیر را تفسیر به رأی می‌گویند و صاحب چنین تفسیری براساس روایات‌، بر خدا دروغ بسته و به خداوند متعال کفر ورزیده است‌.(تفسیر تسنیم‌، آیت الله جوادی آملی‌، ج 1، ص 177، نشر اسرأ.) البته شکی نیست که نماز هم خود ذکر خداست و هم سبب می‌شود انسان به یاد خدا باشد. در آیه‌ای آمده است که برای یاد من ـ ذکر خدا ـ نماز بخوانید.(سوره طه‌، آیه 14.) پس نماز وسیله‌ای برای ایجاد ذکر خدا است‌، نه آن که نماز همان به یاد خدا بودن در قلب باشد. آیا پیامبر9 و امامان معصوم‌:تنها در قلب خود به یاد خدا بودند یا اینکه نماز را به پا می‌داشتند؟این که قرآن کریم می‌فرماید:معاملات را رها کنید و برای اقامة نماز به مسجد بشتابید، آیا مقصود آن است که به مسجد برویم و بنشینیم و در قلب خود به یاد خدا باشیم‌:"یَـََّأَیُّهَا الَّذِین‌َ ءَامَنُوَّاْ إِذَا نُودِی‌َ لِلصَّلَوَة‌ِ مِن یَوْم‌ِ الْجُمُعَة‌ِ فَاسْعَوْاْ إِلَی‌َ ذِکْرِ اللَّه‌ِ وَ ذَرُواْ الْبَیْع‌َ ذَ َلِکُم‌ْ خَیْرٌ لَّکُم‌ْ إِن کُنتُم‌ْ تَعْلَمُون‌َ ؛(جمعه‌،9) هنگامی که برای نماز روز جمعه اذان گفته می‌شود، به سوی ذکر خدا بشتابید و خرید و فروش را رها کنید که این برای شما بهتر است اگر بدانید." اگر نماز ذکر قلبی است‌، آیا منافات دارد شخصی در حالی که معامله می‌کند قلبش به یاد خدا باشد؟آن جا که خداوند در نماز مجاهدان جنگ می‌فرماید:"و اگر بترسید ]نماز را[ پیاده یا سواره انجام دهید".(بقره‌، 239.) اگر نماز جز توجه قلبی به خدا نیست‌، در جنگ و غیرجنگ تفاوتی ندارد. قرآن در این باره می‌فرماید:"هنگامی که سفر می‌کنید، گناهی بر شما نیست که نماز را کوتاه کنید، اگر از فتنه ]و خطر[ کافران بترسید، زیرا کافران برای شما دشمن آشکاری هستند".(نسأ، 101.) اگر نماز به معنای احساس خدا در قلب باشد، مگر اندازه دارد که آن را در سفر کوتاه کنیم و یا مگر کفار از آن اطلاع می‌یابند که از آنان به جهت نماز بترسیم‌؟زندگی چهارده معصوم‌:و اعتراف و عمل اصحاب آنان و تمام مسلمانان‌، از صدر اسلام تا امروز همه این سخن ـ که نماز، همان احساس خدا در قلب بدون رکوع و سجود و قیام است ـ را رد می‌کنند. بله‌، آیاتی که خداوند متعال از کلمة "اقاموا" یا شبیه به آن ـ از ریشة قیام ـ برای نماز استفاده کرده‌، به ایستادگی باطنی در نماز اشاره دارد؛ یعنی اقامة نماز غیر از خواندن آن است ؛ خواندن نماز و تداوم بر آن عملی واجب بوده و در قرآن کریم از اوصاف مؤمنان شمرده شده است‌.(مؤمنون‌، آیه 9.) اما مهم‌تر از آن اقامه و برپا داشتن نماز است که از اوصاف تقواپیشگانه به شمار آمده و آن بر پا داشتن حقیقت نماز می‌باشد. برپا شدن حقیقت و روح نماز به این است که گذشته از تلفظ ذکرهای قرائت و ذکر رکوع و سجود و تشهد و مانند آن و صرف نظر از هیئت‌های خاص‌، مانند نشستن و برخاستن و... و حتی قطع نظر از تصویر مفاهیم ذکرهای آن در ذهن‌، پیام اصلی آن از وجود لفظی و ذهنی بیرون آید و به وجود عینی برسد و در محدودة روح نمازگزار انعکاس پیدا کند و سپس با سنّت و سیرت مستمر او در جامعه جلوه نماید و با تبلیغ و تعلیم و تزکیه نفوس مستعد دیگران‌، آن‌ها نیز به عنوان روح متمثل نماز، پرورش یابند، تا حقیقت چیزی که در قرآن مجید، به عنوان ناهی از فحشا و منکر (عنکبوت‌، 45) علاج و شفای درد (معارج‌، 19 ـ 35) هلوع و جزوع‌، و منوع بودن انسان طبیعی است‌، در متن جامعة بشری منعکس شود.(تفسیر تسنیم‌، آیت الله جوادی آملی‌، ص 165 ـ 166، نشر اسرأ.)

منبع

 

[salizadeniri]

خوب دوستان تا اینجا سعی براین بود که توضیح داده شود فلسفه نماز خواندن چیست و از کجا این دستور استخراج شده است.
اما یک سوالی که ممکن است پیش بیاید این است که چرا نماز و نیایش را باید به این شکل بجا اورد .
مثلا نمیشد نماز را فارسی بخوانیم یا هر کس به زبان خودش راحت تر نبود ؟
در مطالب آتی سعی میکنیم پاسخی به این سوالات بدهیم.

 

[salizadeniri]

چرا نماز را بايد به زبان عربي خواند؟
خاطره آقای محمدجواد شریعت با مرحوم آیت الله حاج آقا رحیم ارباب اصفهانی در رابطه با راز عربی بودن نماز:
سال یكهزار و سیصد و سی و دو شمسی بود من و عده‌ای از جوانان پرشور آن روزگار، پس از تبادل نظر و مشاجره، به این نتیجه رسیده بودیم كه چه دلیلی دارد نماز را به عربی بخوانیم؟
چرا نماز را به زبان فارسی نخوانیم؟ عاقبت تصمیم گرفتیم نماز را به زبان فارسی بخوانیم و همین كار را هم كردیم.
والدین كم‌كم از این موضوع آگاهی یافتند و به فكر چاره افتادند، آن‌ها پس از تبادل نظر با یكدیگر، تصمیم گرفتند با نصیحت ما را از این كار باز دارند و اگر مؤثر نبود، راهی دیگر برگزینند، چون پند دادن آن‌ها مؤثر نیفتاد، ما را نزد یكی از روحانیان آن زمان بردند. آن روحانی وقتی فهمید ما به زبان فارسی نماز می‌خوانیم، به شیوه‌ای اهانت‌آمیز، نجس و كافرمان خواند.
این عمل او ما را در كارمان راسخ‌تر و مصرتر ساخت. عاقبت یكی از پدران، والدین دیگر افراد را به این فكر انداخت كه ما را به محضر حضرت آیت الله حاج آقا رحیم ارباب ببرند و این فكر مورد تأیید قرار گرفت. آن‌ها نزد حضرت ارباب شتافتند و موضوع را با وی در میان نهادند، او دستور داد در وقتی معیّن ما را خدمتش رهنمون شوند.
در روز موعود ما را كه تقریباً پانزده نفر بودیم، به محضرمبارك ایشان بردند، درهمان لحظه اول، چهره نورانی و خندان وی ما را مجذوب ساخت؛ آن بزرگمرد را غیر از دیگران یافتیم و دانستیم كه با شخصیتی استثنایی روبرو هستیم.
آقا در آغاز دستور پذیرایی از همه ما را صادر فرمود. سپس به والدین ما فرمود: شما كه به فارسی نماز نمی‌خوانید، فعلاً تشریف ببرید و ما را با فرزندانتان تنها بگذارید. وقتی آن‌ها رفتند، به ما فرمود: بهتر است شما یكی‌یكی خودتان را معرفی كنید و بگویید در چه سطح تحصیلی و چه رشته‌ای درس می‌خوانید، آنگاه به تناسب رشته و كلاس ما، پرسش های علمی مطرح كرد و از درس‌هایی مانند جبر و مثلثات و فیزیك و شیمی و علوم طبیعی مسائلی پرسید كه پاسخ اغلب آن‌ها از توان ما بیرون بود.
هركس از عهده پاسخ برنمی‌آمد، با اظهار لطف وی و پاسخ درست پرسش روبرو می‌شد. پس از آن كه همه ما را خلع سلاح كرد، فرمود: والدین شما نگران شده‌اند كه شما نمازتان را به فارسی می‌خوانید، آن‌ها نمی‌دانند من كسانی را می‌شناسم كه _ نعوذبالله _ اصلاً نماز نمی‌خوانند، شما جوانان پاك‌اعتقادی هستید كه هم اهل دین هستید و هم اهل همت، من در جوانی می‌خواستم مثل شما نماز را به فارسی بخوانم؛ ولی مشكلاتی پیش آمد كه نتوانستم. اكنون شما به خواسته دوران جوانی‌ام جامه عمل پوشانیده‌اید، آفرین به همت شما، در آن روزگار، نخستین مشكل من ترجمه صحیح سوره حمد بود كه لابد شما آن را حلّ كرده‌اید. اكنون یكی از شما كه از دیگران مسلط‌تراست، بگوید بسم الله الرحمن الرحیم را چگونه ترجمه كرده است.
یكی از ما به عادت دانش آموزان دستش را بالا گرفت و برای پاسخ دادن داوطلب شد، آقا با لبخند فرمود: خوب شد طرف مباحثه ما یك نفر است؛ زیرا من از عهده پانزده جوان نیرومند برنمی‌آمدم. بعد به آن جوان فرمود: خوب بفرمایید بسم الله را چگونه ترجمه كردید؟
آن جوان گفت: طبق عادت جاری به نام خداوند بخشنده مهربان.
حضرت ارباب لبخند زد و فرمود: گمان نكنم ترجمه درست بسم الله چنین باشد. درمورد «بسم» ترجمه «به نام» عیبی ندارد. اما «الله» قابل ترجمه نیست؛ زیرا اسم علم (خاص) خداست و اسم خاص را نمی‌توان ترجمه كرد؛ مثلاً اگر اسم كسی «حسن» باشد، نمی‌توان به آن گفت «زیبا». ترجمه «حسن» زیباست؛ اما اگر به آقای حسن بگوییم آقای زیبا، خوشش نمی‌آید. كلمه الله اسم خاصی است كه مسلمانان بر ذات خداوند متعال اطلاق می‌كنند. نمی‌توان «الله» را ترجمه كرد، باید همان را به كار برد.
خوب «رحمن» را چگونه ترجمه كرده‌اید؟ رفیق ما پاسخ داد: بخشنده. حضرت ارباب فرمود: این ترجمه بد نیست، ولی كامل نیست؛ زیرا «رحمن» یكی از صفات خداست كه شمول رحمت و بخشندگی او را می‌رساند و این شمول در كلمه بخشنده نیست؛ «رحمن» یعنی خدایی كه در این دنیا هم بر مؤمن و هم بر كافر رحم می‌كند و همه را در كنف لطف و بخشندگی خود قرار می‌دهد و نعمت رزق و سلامت جسم و مانند آن اعطا می‌فرماید. در هر حال، ترجمه بخشنده برای «رحمن» در حد كمال ترجمه نیست.
خوب، «رحیم» را چطور ترجمه كرده‌اید؟ رفیق ما جواب داد: «مهربان». حضرت آیت الله ارباب فرمود: اگر مقصودتان از رحیم من بود _ چون نام وی رحیم بود_ بدم نمی‌آمد «مهربان» ترجمه كنید؛ امّا چون رحیم كلمه‌ای قرآنی و نام پروردگار است، باید درست معنا شود. اگر آن را «بخشاینده» ترجمه كرده بودید، راهی به دهی می‌برد؛ زیرا رحیم یعنی خدایی كه در آن دنیا گناهان مؤمنان را عفو می‌كند. پس آنچه در ترجمه «بسم الله» آورده‌اید، بد نیست؛ ولی كامل نیست و اشتباهاتی دارد. من هم در دوران جوانی چنین قصدی داشتم، امّا به همین مشكلات برخوردم و از خواندن نماز فارسی منصرف شدم. تازه این فقط آیه اول سوره حمد بود، اگر به دیگر آیات بپردازیم موضوع خیلی پیچیده‌تر می‌شود. امّا من معتقدم شما اگر باز هم بر این امر اصرار دارید، دست از نماز خواندن فارسی برندارید؛ زیرا خواندنش از نخواندن نماز بطور كلی بهتر است.
در اینجا، همگی شرمنده و منفعل و شكست‌خورده از وی عذرخواهی كردیم و قول دادیم، ضمن خواندن نماز به عربی، نمازهای گذشته را اعاده كنیم.
ایشان فرمود: من نگفتم به عربی نماز بخوانید، هرطور دلتان می‌خواهد بخوانید. من فقط مشكلات این كار را برای شما شرح دادم. ما همه عاجزانه از وی طلب بخشایش و از كار خود اظهار پشیمانی كردیم. حضرت آیت الله ارباب، با تعارف میوه و شیرینی، مجلس را به پایان برد. ما همگی دست مباركش را بوسیدیم و در حالی كه ما را بدرقه می‌كرد، خداحافظی كردیم. بعد نمازها را اعاده كردیم و از كار جاهلانه خود دست برداشتیم.

ماهنامه پرسمان/ سال اول، ش 40،آذر 1380، ص 6و7 ​

 

[m4material]

هوالعليم

با سلام به تمام دوستان عزيزم و تشكر به خاطر فعاليتتون.
اميدوارم وسط بحث برنامه ريزي شده اي نباشم.
در ادامه قصد دارم تا به بررسي رواياتي از حضرت رسول اكرم (ص) بپردازم.
احاديثي كه در ادامه ميذرم، از نهج الفصاحه آورده ام و با توجه به اينكه تايپ عربي زمان ميبرد، به تايپ فارسي اكتفا كردم ولي اگر مايل باشيد ميتونيد به نهج الفصاحه به تصحيح و ترجمه (علي اكبر ميرزايي) مراجعه كنيد.
براي اينكه زياد طولاني نشه و همچنين زياد وقت خوند نگيره در هر پست 5 حديث قرار ميدم.
در ضمن salizadeniri عزيز بسيار ممنون كه در تاپيك شركت كرديد، اگر اجازه بديد ، از خود پرسمان مطالبي رو در ادامه قرار بدم.
منتظر پستهاي تمام دوستان هستيم.

​

 

[m4material]

نهج الفصاحه

نهج الفصاحه

• محبوبترين كارها نزد خداوند نماز اول وقت ،‌سپس نيكي به پدر و مادر و سپس جهاد در راه خدا مي باشد.

• زماني كه يكي از شما بر مردم امامت كند(يعني امام جماعت آنها باشد) بايد نماز را كوتاه كند زيرا در صف مردم كوچك و بزرگ و ضعيف و مريض و نيازمند هستند(ولي) زماني كه خودش نماز مي خواند، هر چقدر بخواهد مي تواند (نمازش را) طولاني كند.

• حقيقتا نمازگزار (با نماز خودش) در (خانه) پادشاه (يعني خداوند) را مي كوبد و كسي كه پيوسته در خانه اي را بكوبد، به زودي آن در، باز مي شود.

• خداوند فرشته اي دارد كه موقع هز نمازي صدا مي زند: اي انسانها! برخيزيد و آتشهايي را كه با دست خودتان روشن كرده ايد را با نماز، خاموش كنيد.

• اولين چيزي كه (روز قيامت) مورد محاسبه قرار مي گيرد،‌نماز است.

 

[m4material]

نهج الفصاحه(سخناني گهرباز از رسول اكرم(ص))

نهج الفصاحه(سخناني گهرباز از رسول اكرم(ص))

• بين بنده و كفر (يا ميان بندگي و كافر بودن) ترك نماز است.( فاصله است يعني كسي كه نماز نخواند، كافر است.)

• چه بسا شب زنده داري كه بهره اش از (عبادت شبانه) فقط بيداري كشيدن است و چه بسا روزه داري كه بهر اش از روزه گرفتن فقط گرسنگي و تشنگي است.( زيرا با اعمال بد، ارزش انها را براي خود، از بين مي برد.)

• نهايت ستم و كفر آنست كه كسي صداي منادي را (كه مردم را ) به طرف نماز ميخواند، بشنود كه آنها را به رستگاري دعوت مي كند، (ولي) دعوت او را اجابت نكند.

• نماز مستحبي كه مرد، در جايي مي خواند كه مردم او را نبينند، با بيست و پنج نمازي كه بخواهد در مقابل مردم (از روي ريا) بخواند، برابر است.

• نماز، نور مؤمن(در تاريكي ) است.

 

[m4material]

نهج الفصاحه(سخناني گهرباز از رسول اكرم(ص))

نهج الفصاحه(سخناني گهرباز از رسول اكرم(ص))

• نماز، ستون دين است.

• نماز ، ترازوي (اعمال ) است، پس هر كس كه آن را كامل اداء كند، (پاداش) كامل (هم) طلب مي كند.

• نماز ، چهره شيطان را سياه ميكند و صدقه، پشتش را مي شكند و دوستي در راه خدا (با ديگران) ريشه او ار قطع ميكند. پس زماني كه چنين كارهايي را انجام دهيد، شيطان از شما به اندازه مكان طلوع و غروب خورشيد، دور مي شود.

• نماز ، قرباني هز انسان نيكوكاري است.(انسان با نماز، خود را در مقابل خدواند قرباني ميكند.)

• بنده، تا زماني كه منتظر نماز است، پيوسته در حال نماز مي باشد.

 

[m4material]

نهج الفصاحه(سخناني گهرباز از رسول اكرم(ص))

نهج الفصاحه(سخناني گهرباز از رسول اكرم(ص))

• كسي كه در شب، زياد نماز بخواند، چهره اش در روز زيبا مي شود.

• كسي كه نمازش، او را از كارهاي زشت و بد ،‌منع نكند، از طرف خدا به جز دوري از او، چيزي به او اضافه نمي شود.( نمازش او را از خدا، دورتر ميكند.)

• جايگاه نماز نسبت به دين مانند جايگاه سر نسبت به بدن است. ( ديني كه در آن نماز نباشد، مثل بدني است كه سر نداشته باشد.)

• نماز نشسته نصف نماز ايستاده است. ( در نماز مستحبي دو ركعت نماز نشسته ، يك ركعت حساب نمي شود مگر اينكه از ايستادن عاجز باشد.)

 

[m4material]

به نام خدا

​

[FONT=tahoma,Andale Mono]
نماز کلید بهشت است.​

​

[/FONT]​

[FONT=tahoma,Andale Mono]

نماز دارای ابعاد گوناگون و ژرفایی بس عمیق است که با دو سه گام[FONT=tahoma,Andale Mono] پیمودن ، محیط واطراف آن طی نمی شود و تمام گوهرهای آن صید[/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono] نمی شود بلکه همه عارفان وعامیان بطور مکرر باید درباره نماز فکر[/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono] کنند [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]و هر کس به اندازه ی وسع و تلاش خود به بخشی از معارف نماز[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] و اسرار آن [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]دست یابد.نماز یک نیاز اساسی انسان است و دارای آثار[/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono] فردی و اجتماعی [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]و هم چنین برکات بسیاری می باشد و ترک آن[/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono] دارای اثرات زیانبار بسیاری [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]می باشد .نماز حقیقی موجب نجات کلی[/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono] و همه جانبه است . انسان را [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]آفتها ،آسیبها و فرجامهای ناگوار رها[/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono] می سازد و باب رحمت یزدان را به [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]رویش می گشاید.[/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]
نمازباعث رهایی ازموارد زیر می شود:[/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]1-ازتنبلی فکری و ضعف عقلی در شناخت بزرگترین حقایق [/FONT][FONT=tahoma,Andale Mono]هستی بویژه هستی کرد گار .[/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]2-از تنبلی و تن پروری [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]3-ازبی انظباطی و نداشتن یک برنامه منظم درطول زندگی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]4-ازحواس پرتی ،بی توجهی و بلاهت [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]5-ازناسپاسی حق پوشی و حق کشی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]6- از دوستی و همراهی با مغضوبان و گمراهان [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]7-از کبر و خود بینی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]8-از عصبیت و نژاد پرستی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]9-تفرقه و پراکندگی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]10-از تنهایی و جدایی از مردم [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]11-از نفاق و دورویی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]12-از غضبها و شهوتها [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]13-از آرزوهای دور و دراز [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]14-از تملق و چابلوسی
[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]15-پرستش بتها و مردم پرستی
[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]16-از خرافه و جهل [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]17-از حسادت و خود آزاری [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]18-حرص و بخل [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]19-از انواع گناه و تباهی [/FONT]

[FONT=tahoma,Andale Mono]و.................................[/FONT]​

[/FONT]

 

[m4material]

آثار روحی و روانی نماز

[FONT=tahoma,Andale Mono]این موضوع از دید گاه علم پزشکی ثابت شده است که نماز و ​

[FONT=tahoma,Andale Mono]نیایش بواسطه آزاد سازی آندروفینها موجب کاهش فشار روانی​

[FONT=tahoma,Andale Mono] و استرس می شود .به تجربه ثابت شده است که تلاوت قرآن[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] ،خواندن پروردگار به اسم اعظم واسماء حسنی و تکرار [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]تسبیحات که همگی ذکر خداوند است آرامش بخش و برطرف [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]کننده مشکلات روانی و روحی بوده است و اتفاقا متون دینی [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]ماهم آنها را برای تسریع در رفع مشکلات توصیه کرده اند .[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]سه تن از روانشناسان به نامهای"کتوین "،"براون" و [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]"مارگارید"بیماران قلبی را که در بخش قلب یک بیمارستان [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]بستری بودند و قار بود روز بعد یا در روزهای آینده جراحی [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]قلبی شوند مورد مطالعه قار دادندو متوجه شدند بیماران [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]نیایشگر و مرتبط با خدا استرس کمتری نسبت به بیماران[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] دیگر دارند . از این روی دعا و نیایش را به عنوان یک مکانیزم[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] دفاعی پذیرفتند .جناب آقای دکتر حسن راشدی درکتابش[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] می نویسد :آقای دکتر "آکیرو ماتسو مو تو " مدیر کانون [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]تعلیماتی مطالعات و تحقیقات مربوط به خاور میانه در دانشگاه [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]دولتی ژاپن که چند سال پیش به اسلام گرویده است تاثیر خوب[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] نماز را در تسکین روح و آرامش نفس تجربه کرده است و در [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]بخشی از نامه ای که برای یکی از دوستانم فرستاده است[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] به آن اشاره کرده است :".....گاهگاهی آن دفترچه نماز را [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]که شما برای من لطف نمودید نگاه می کنم و مطابق توضیحات[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] آن با ود نماز را اقامه میکنم و فهمیدم که نماز خواندن برای [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]تسکین روح خود تاثیری خوب دارد مثلا روزی در محل کار خود[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] با مسایل ناراحت کننده مواجه شوم به خانه برمی گردم و [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]نماز می خوانم تا نفس خود را آرام بسازم ......قربان شما [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]"آکیرو ماتسو مو تو " دکتر هوماس هایسلوپ ، می گوید :[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] مهمترین عامل خواب آرامبخش که من در طول سالهای [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]متمادی تجربه و ممارستم در مسائل روانی ، به آن پی برده ام [/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]،همین نماز است .من به عنوان یک پزشک می گویم : بهترین[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] وسیله برای ایجاد آرامش در درون و اعصاب انسان که تا کنون[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono]
[/FONT]
[FONT=tahoma,Andale Mono] شناخته ام نماز است .[/FONT]

به نقل از http://sotonedin.persianblog.ir
​

[/FONT][/FONT]

 

[m4material]

نماز در آئینه كلام وحي

نماز در آئینه كلام وحي

قال الله تبارك و تعالی : «و ما خلقت الجنّ و الانس الاّ لیعبدون» ذاریات/56.​

« من جن و انس را نیافریدم جز برای اینكه عبادتم كنند (و از این طریق تكامل یابند و به من نزدیك شوند». ​

عبادت راز آفرینش ​

«و ما خلقتُ الجنّ و الانس الاّ لیعبدون» آیات مورد بحث تنها روی مساله‌ی عبودیت و بندگی تكیه می‌كند، و با صراحت تمام آن را به عنوان هدف نهایی آفرینش جن و انس معرفی می‌نماید. هدف اصلی همان «عبودیت» است كه در آیات مورد بحث به آن اشاره شده، و مساله‌ی «علم و دانش» و «امتحان و آزمایش» اهدافی هستند كه در مسیر عبودیت قرار می‌گیرند، و «رحمت واسعه‌ی خداوند» نتیجه‌ی این عبودیت است. ​

به این ترتیب روشن می‌شود كه ما همه برای عبادت پروردگار آفریده شده‌ایم، اما مهم این است كه بدانیم حقیقت «عبادت» چیست؟ آیا تنها انجام مراسمی مانند ركوع و سجود و قیام و قعود و نماز و روزه منظور است؟ یا حقیقتی است ماورای اینها؟ هر چند عبادات رسمی نیز همگی واجد اهمیتند.


​

معنی عبد در لغت


​

برای یافتن پاسخ این سئوال باید روی واژه‌ی «عبد» و «عبودیت» تكیه كرد و به تحلیل آنها پرداخت. «عبد» از نظر لغت عرب به انسانی می‌گویند كه سر تا پا تعلق به مولا و صاحب خود دارد، اراده‌اش تابع اراده‌ی او، و خواستش تابع خواست او است. در برابر او مالك چیزی نیست، و در اطاعت او هرگز سستی به خود راه نمی‌دهد. و به تعبیر دیگر «عبودیت» ـ اظهار آخرین درجه‌ی خضوع در برابر معبود است،‌و به همین دلیل تنها كسی می‌تواند معبود باشد كه نهایت انعام و اكرام را كرده است و او كسی جز خدا نیست. بنابراین عبودیت نهایت اوج و تكامل یك انسان و قرب او به خدا است. عبودیت نهایت تسلیم در برابر ذات پاك او است. عبودیت اطاعت بی‌قید و شرط و فرمانبرداری در تمام زمینه‌هاست و بالأخره عبودیت كامل آن است كه انسان جز به معبود واقعی یعنی كمال مطلق نیندیشد جز در راه او گام برندارد، و هر چه غیر او است فراموش كند حتی خویشتن را ! ​

«یا ایّها الّذین امنوا اركعوا و اسجدوا و اعبدوا ربّكم و افعلوا الخیر لعلّكم تفلحون» حج/77. ​

«ای كسانی كه ایمان آورده‌اید ركوع كنید و سجود بجا آورید و پروردگارتان را عبادت كنید و كار نیك انجام دهید تا رستگار شوید.»


​

خداوند شایستگی برای عبادت


​

ابتداء آیه خطاب به افراد با ایمان است. یك سلسله دستورات كلی و جامع را كه حافظ دین و دنیا و پیروزی آنها در تمام صحنه‌ها است برای مؤمنین بیان می‌كند. نخست به چهار دستور مهم اشاره كرده می‌گوید: ای كسانی كه ایمان آورده‌اید 1ـ ركوع كنید، 2ـ سجده بجا آورید، 3ـ پروردگارتان را عبادت كنید، 4ـ كار نیك انجام دهید تا رستگار شوید. بیان دو ركن ركوع و سجود از میان تمام اركان نماز به خاطر اهمیت فوق‌العاده آنها در این عبادت بزرگ است. دستور عبودیت به طور مطلق كه بعد از این دو بیان شده هر گونه عبادت و بندگی خدا را شامل می‌شود. تعبیر به «ربكم» (پروردگار شما) در حقیقت اشاره‌ای است به شایستگی او برای عبودیت و عدم شایستگی غیر او، زیرا تنها مالك و صاحب و تربیت كننده او است. (نمونه، ج14، ص180) ​

دستور به فعل خیرات هر گونه كار نیكی را بدون هیچ قید و شرط شامل می‌شود.​

«انّ الّذین عند ربّك لایستكبرون عن عبادته و یسبّحونه و له یسجدون» اعراف/206. ​

«آنها كه (در مقام قرب) نزد پروردگار تواند هیچگاه از عبادتش تكبر نمی‌ورزند و او را تسبیح می‌گویند و برایش سجده می‌كنند.»

به نقل از http://salat.irib.ir/fa
​

 

[m4material]

نماز در احاديث

نماز در احاديث

حدیث قدسى :ما تقرب العبد الى بشى ء افضل مما افترضت علیه ، و ان العبد لیتقرب الى بالنوافل حتى احبه
بهترین چیزى كه بنده را به من نزدیك نزدیك مى كند، فرایضى است كه بر او واجب گرانیده ام و بنده با به جاى آوردن نافله به قدرى به من نزدیك مى شودكه او را دوست دارم . (اصول كافى ، ج 1، ص 352).



قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -: اول ما افترض الله على امتى ، الصلوات الخمس و اول ما یرفع من اعمالهم ، الصلوات الخمس و اول ما یساءلون عنه ، الصلوات الخمس ؛
اولین چیزى كه خداوند بر امت من واجب كرد، نمازهاى پنج گانه است و اولین چیزى كه از اعمال ایشان بالا برده مى شود، نمازهاى پنج گانه است و اولین چیزى كه نسبت به آن مورد سؤ ال واقع مى شوند، نمازهاى پنج گانه است .
(كنزالعمال ، ج 7، حدیث 1885)



قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:ركعتان مقتصدتان فى تفكر خیر من قیام لیله و القلب لاه ؛
دو ركعت نماز همراه با تفكر و حضور قلب ارزشمندتر از یك شب زنده دارى با دل سرگردان و بدون توجه است .
(میزان الحكمه ، ج 5، ص 390.بحارالانوار، ج 74، ص 82. مكارم الاخلاق ، ص 465)

 

[m4material]

نماز در احاديث2

نماز در احاديث2


قال على - علیه السلام -:اوصیكم بالصلاه و حفظها، فانها خیرالعمل و هى عمود دینكم ؛
شما را به نماز و مراقبت از آن سفارش مى كنم ، زیرا نماز برترین عمل و ستون و اساس دین شما است (میزان الحكمه ، ج 5، ص 468، بحارالانوار، ج 82، ص 209)


قال على - علیه السلام -:اذا قامالرجل الى الصلاه اقبل الیه ابلیس ینظر الیه حسدا لما یرى من رحمه الله التى تغشاه ؛
هنگامى كه كسى به نماز بر مى خیزد، شیطان مى آید و به نظر حسادت به او نگاه مى كند، زیرا مى بیند كه رحمت خدا او را فرا گرفته است .
(بحارالانوار، ج 82، ص 207)


قالت فاطمه الزهراء - علیها السلام -جعل الله الصلاه تنزیها لكم عن الكبر
خداوند نماز را مایه دورى شما از كبر و خودپسندى قرار داد. (اعیان الشیعه ، ج 1، ص 316).



كان الحسن بن على - علیه السلام -اذا قام الى الصلوه لبس اجود ثیابه ، فقیل له یابن رسول الله تلبس اجود ثیابك ، فقال : ان الله جمیل یحب الجمال فاتحل لربى و هو یقول : ((خذوا زینتكم عند كل مسجد)) ؛
حضرت مجتبى (ع ) بهترین جامه هاى خود را در موقع نماز بر تن مى كرد.كسانى كه از آن حضرت سبب این كار را پرسش كردند، در جواب فرمود: خداوند جمیل است و جمال و زیبایى را دوست دارد، به این جهت خود را در پیشگاه الهى زینت مى كنم ، خداوند امر فرموده كه : ((با زینتهاى خود در مساجد حاضر شوید)).
(وسائل الشیعه ، ج 3، ص 331)



قال الحسین - علیه السلام -:منقرا ایه من كتاب الله - عز و جل - فى صلاته قائما یكتب له بكل حرف مائه حسنه ؛
كسى كه آیه اى از قرآن را ایستاده در نماز خود بخواند، به هر حرفى صد حسنه براى او نوشته مى شود.

 

[m4material]

نماز در احاديث3

نماز در احاديث3



قال زین العابدین - علیه السلام -:ان العبد لایقبل من صلاته الا ما اقبل علیه منها بقلبه ؛
همانا نماز بنده پذیرفته نمى شود، مگر آن چه را كه باقلبش به نماز توجه كرد.
(وسائل الشیعه ، ج 4، ص 688.المواعظ العددیه ، ص 270)


قال الباقر - علیه السلام -:ثلاث كفارات فاسباغ الوضوء فى السبرات و بالمشى باللیل و النهار الى الجماعات و المحافظه على الصلوات ؛
سه چیز است كه جبران كننده و محو كننده گناه است :
1 - كامل گرفتن وضو در هواى بسیار سرد.
2 - راه رفتن در شب و روز به سوى نمازهای جماعت.
3 - مراقبت بر انجام صحیح نمازها.
(معانى الاخبار، ص 314)


قال الصادق - علیه السلام -:من احب ان یعلم اقبلت صلاته ام لم تقبل فلینظر هل منعته صلاته من الفحشاء و المنكر فبقدر ما منعته قبلت منه ؛
هركس دوست دارد بداند نمازش قبول شد یا نه ، ببیند كه آیا نمازش او را از گناه و زشتى باز داشته یا نه ؟پس به هر قدر كه نمازش او را از گناه بازداشته ، به همان اندازه نمازش قبول شده است .
(بحارالانوار، ج 82، ص 198)


عن الصادق - علیه السلام -قال :ما یمنع احدكم اذا دخل علیه غم من غموم الدنیا ان یتوضاء ثم یدخل المسجد فیركع ركعتین ، یدعواالله فیهما اما سمعت الله یقول : و استعینوا بالصبر و الصلاه
وقتى در اثر فشار زندگى و حوادث روزگار مشكلاتى براى كسى پیش آمد، وضو بگیرد و به مسجد برود و دو ركعت نماز به جاى آورد، و خدا را بخواند. آیا شنیده اى كه خداوند مى فرماید: از شكیبایى و نماز یارى جویید. (وسائل الشیعه ، ج 5، ص 263).


قال الكاظم - علیه السلام -:افضلما یتقرب به العبد الى الله بعد المعرفه به ، الصلوه ؛
بهترین چیزى كه بنده بعد از شناخت خدا به وسیله آن به درگاه الهى تقرب پیدا مى كند، نماز است .
(تحف العقول ، ص 455)


قال الرضا - علیه السلام -:اعلم ان افضل الفرائض بعد معرفه الله - جل و عز - الصلوه الخمس ؛
بدان كه افضل واجبات بعد از معرفت خداى عز و جل نماز پنجگانه است .
(مستدرك الوسائل ، ج 1، ص 175)


عن الحسن العسكرى - علیه السلام -:كلم الله - عز و جل - موسى بن عمران - علیه السلام - قال : الهى ما جزاء من صلى الصلوات لوقتها؟قال : اعطیته سوله و ابیحه جنتى ؛
موسى به عمران با خداوند سخن گفت و از پروردگار خویش پرسید: خدایا! پاداش كسى كه نمازش را اول وقت مى خواند چیست ؟ خداوند تبارك و تعالى فرمود: خواهش و خواسته او را برآورده مى كنم و بهشت را بر او مباح مى گردانم .
(بحارالانوار، ج 82، ص 204)

 

[m4material]

نماز در تفسير آيات

نماز در تفسير آيات

سوره بقره آيه 277​

«ان الذين امنوا و عملوا الصالحات و اقاموا الصلوه و ءاتوا الزكوه لهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يخرجون»
«همانا آنان كه اهل ايمان و نيكوكارند و نماز به پا دارند و زكات بدهند آنان را نزد پروردگار پاداش نيكو خواهد بود وهرگز ترس و بيمي از حوادث آينده و اندوه و غمي از گذشته نخواهد داشت. »

تفسیر نمونه​

قرآن در اينجا مي­گويد :‌«راستي شگفت انگيز است حال جمعيتي كه در يك موقعيت نامناسب با حرارت شديد و شور عجيبي تقاضا مي­كردند كه به آن­ها اجازه جهاد داده شود، و به آن­ها دستور داده شد كه فعلاً خودداري كنيد و به خودسازي و انجام نماز و تقويت نفرات خود و اداي زكات بپردازيد، اما هنگامي كه زمينه از هر جهت آماده شود دستور جهاد نازل گرديد، ترس و وحشت يك­باره وجود آن­ها را فرا گرفت، و زبان به اعتراض در برابر اين دستور گشودند. »
«الم ترا لي الذين قيل لهم كفوا ايديكم و اقيموا الصلوه و آتوا الزكوه فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيه الله او اشد خشيه»
در اينجا سؤالي كه پيش مي­آيد اين است كه چرا از ميان تمام دستورهاي اسلامي تنها مسأله نماز و زكات ذكر شده است، در حالي كه دستورهاي اسلام منحصر به اين­ها نيست.
پاسخ اين است كه «نماز» رمز پيوند با خدا و «زكات» رمز پيوند با خلق خدا است؛ بنابراين منظور اين است كه به مسلمانان دستور داده شد با برقراري پيوند محكم با خداوند و پيوند محكم با بندگان خدا، جسم و جان خود و اجتماع خويش را آماده براي جهاد كنند و به اصطلاح خودسازي نمايند و مسلماً هرگونه جهادي بدون آمادگي­هاي روحي و جسمي افراد و بدون پيوندهاي محكم اجتماعي محكوم به شكست خواهد بود؛ مسلمانان در پرتو نماز و نيايش با خدا، ايمان خود را محكم و روحيه خويش را پرورش مي­دهد و آماده هرگونه فداكاري و از خودگذشتگي مي­شود، و به وسيله زكات شكاف­هاي اجتماعي پر مي­گردد و از نظر تهيه نفرات آزموده و ابزار جنگي كه زكات يك پشتوانه اقتصادي براي تهيه آن­ها مي­­باشد بهبود مي­يابد و به هنگام صدور فرمان بهاء آمادگي كافي براي مبارزه ي با دشمن خواهند داشت.

پيام ها و نكته ها :

​

1-با نماز كه ياد خداست، آرامش دروني كسب كنيد و با زكات ،خلاء هاي اقتصادي را پر كنيد. «اقيموا الصلوه و آتوا الزكاه»
2-خودسازي مقدم بر جامعه سازي است، آن­كه اهل نماز و زكات نباشد اهل اخلاص و ايثار هم نخواهد بود. «اقيموا الصلوه و آتوا الزكاه»


به نقل از http://salat.irib.ir/fa/

 

[m4material]

آداب نماز 1

آداب نماز 1

هر امر را آدابی است که بدون آن آداب امر به تمام انجام نگیرد و ناقص باشد و چه امری بالاتر از اینکه باید در محضر رب العالمین زانوی ادب زد آن هم به آدابی کامل و شایسته!

قال الباقر - علیه السلام – شیعیان و پیروان خط على زیاد نماز مى گزارند، و زیاد تلاوت قرآن مى كنند. (صفات الشیعه ، ص 436).​

مراقبت حدود و آداب نماز
قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:علم الاسلام الصلاه فمن فرع لها قلبه و حافظ علیها بحدها و وقتها و سنتها فهو مؤ من ؛
نماز، پرچم اسلام است ، مؤمن واقعى كسى است كه دل به آن دهد و مراقب حدود و آداب وقت آن باشد.
(كنزالعمال ، ج 7، حدیث 1887)



تربت امام حسین 7
قال الصادق - علیه السلام -:السجود على تربه الحسین - علیه السلام - یخرق الحجب السبع ؛
سجده بر تربت امام حسین (ع ) حجاب­های هفتگانه را مى­شكافد.
(بحارالانوار، ج 101، ص 135)

 

[m4material]

آداب نماز 2

آداب نماز 2


مسواك
قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:لو لا ان اشق على امتى ، لامرتهم بالسواك مع كل صلوه ؛
اگر بر امت من سخت و دشوار نبود، هرآینه به آن ها دستور مى دادم كه با هر نماز مسواك بزنند.
(میزان الحكمه ، ج 4، ص 597)

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:ركعتین بسواك ، احب الى الله - عز و جل - من سبعین ركعه بغیر سواك ؛
دو ركعت نماز با دندانهاى مسواك زده ، نزد خداوند از هفتاد ركعت نماز بدون مسواك بهتر است .
(سفینه البحار، ج 1، ص 675)


لباس نمازگزار
كان الحسن بن على - علیه السلام - اذا قام الى الصلوه لبس اجود ثیابه ، فقیل له یابن رسول الله تلبس اجود ثیابك ، فقال : ان الله جمیل یحب الجمال فاتحل لربى و هو یقول : ((خذوا زینتكم عند كل مسجد)) ؛
حضرت مجتبى (ع ) بهترین جامه هاى خود را در موقع نماز بر تن مى كرد.كسانى كه از آن حضرت سبب این كار را پرسش كردند، در جواب فرمود: خداوند جمیل است و جمال و زیبایى را دوست دارد، به این جهت خود را در پیشگاه الهى زینت مى كنم ، خداوند امر فرموده كه : ((با زینتهاى خود در مساجد حاضر شوید)).
(وسائل الشیعه ، ج 3، ص 331)

عطر
قال الصادق - علیه السلام -:ركعتان یصلیها المتعطر، افضل من سبعین ركعه یصلیها غیر متعطر ؛
دو ركعت نماز با عطر، بهتر است از هفتاد ركعت نماز كسى كه عطر نزده است .
(مكارم الاخلاق ، ص 42)

اذان و اقامه
قال على - علیه السلام -:من صلى باذان و اقامه صلى خلفه صف من الملئكه ، لایرى طرفاه و من صلى باقامه صلى خلفه ملك ؛
هركس نمازش را با اذان و اقامه بخواند، صفى از فرشتگان پشت سر او به نماز مى ایستند كه دو طرف آن صف دیده نمى شود و هر كس كه نماز خود را با اقامه تنها بخواند، یك فرشته پشت سر او نماز مى گزارد.

قبله
قال الصادق - علیه السلام -:اذا استقبلت القبله فانس من الدنیا و ما فیها و الخلق و ما هم فیه و استفرغ قلبك عن كل شاغل یشغلك عن الله ؛
هنگامى كه براى نماز به جانب قبله ایستادى ، دنیا و آن چه در آن است را فراموش كن و قلب خود را از هر گونه سرگرم كننده اى كه تو را از خدا بازدارد، فارغ ساز.
(میزان الحكمه ، ج 5، ص 396)


وضو
قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:امتى الغر المحجلون من اثار الوضوء یوم القیامه ؛
امت مرا روی سفیدانی باشد روز قیامت، از آثار وضوء كه در دنیا گرفته باشد.
(شهاب الاخبار، ص 122)

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:من جدد وضوءه من غیر حدث جدد الله توبته من غیر استغفار ؛
هركس وضویش را بدون اینكه باطل شود تجدید كند، خداوند توبه اش را بدون استغفار تجدید مى كند.
(محجه البیضاء، ج 1، ص 302)

قال الصادق - علیه السلام -:من توضا و تمندل كتبت له حسنه ، و من توضا و لم یتمندل حتى یجف وضوئه كتبت له ثلاثون حسنه ؛
كسى كه وضو بگیرد و خود را با حوله خشك نماید، یك حسنه براى او نوشته مى شود، و هر كه وضو بگیرد و خشك نكند، بلكه صبر نماید تا اعضاء وضو به خودى خود خشك شود، سى حسنه براى او نوشته مى شود.
(بحارالانوار، ج 80، ص 330)

 

[m4material]

آداب نماز3

آداب نماز3


نیت
قال الصادق - علیه السلام -:ان الله یحشر الناس على نیاتهم یوم القیامه ؛
خداوند در روز قیامت ، مردم را بر نیت‌هایشان محشور مى كند.
(بحارالانوار، ج 70، ص 209)


تکبیره الاحرام
قال الصادق - علیه السلام -:فاذا كبرت فاستصغر ما بین السموات العلى و الثرى دون كبریائه ؛
هرگاه تكبیره الاحرام گفتى ، همه چیز را از آن چه در آسمان و زمین است درمقابل خداى كبیر و متعال ، كوچك و ناچیز بشمار، مگر كبریایى و بزرگى خداوند متعال را.
(مصباح الشریعه ، ص 91)



قرائت
قال الحسین - علیه السلام -:من قرا ایه من كتاب الله - عز و جل - فى صلاته قائما یكتب له بكل حرف مائه حسنه ؛
كسى كه آیه اى از قرآن را ایستاده در نماز خود بخواند، به هر حرفى صد حسنه براى او نوشته مى شود.
(الكافى ، ج 2، ص 447)

قلت لابى عبدالله - علیه السلام - الرجل یدخل فى الصلوه فیجود صلاته و یحسنها رجاء ان یستجر بعض من یراه الى هواه ؟قال : لیس هو من الریاء ؛
از امام صادق (ع ) پرسیدم اگر كسى نمازش را با قرائت زیبا و نیكو به جا آورد، به امید آن كه حاضران كه او را مى بینند مجذوب شده و راه او را در پیش گیرند (آیا به نمازش اشكال وارد مى شود؟) فرمود: این از مصادیق ریا نیست. (وسائل الشیعه ، ج 1، ص 56)




ركوع
قال الباقر - علیه السلام -:من اتم ركوعه لم یدخله وحشه القبر ؛
هر كه ركوعش تمام و كامل باشد دچار وحشت قبر نمى شود.
(مواعظ العددیه ، ص 243)

قال الصادق - علیه السلام -:لایركع عبدلله ركوعا على الحقیقه ، الا زینه الله تعالى بنور بهائه و اظله فى ضلال كبریائه و كساه كسوه اصفیائه ؛
هیچ بنده اى براى خدا به حقیقت ركوع نكند، مگر آن كه خداوند تعالى او را به نور جمال خود بیاراید و در سایه كبریایى اش جاى دهد و جامه برگزیدگانش بپوشاند.
(مصباح الشریعه ، ص 14)

قال الصادق - علیه السلام -:و علیكم بطول الركوع و السجود فان احدكم اذا طال الركوع و السجود یهتف ابلیس من خلفه ، فقال یا ویلتاه !اطاعوا و عصیت و سجدوا و ابیت ؛
بر شما باد به طول ركوع و سجده ، كه هرگاه یكى از شما ركوع و سجده اش طول بكشد شیطان به دنبال او فریاد مى زند: واى بر من ! او اطاعت كرد و من معصیت كردم او سجده كرد و من سر باز زدم .
(بحارالانوار، ج 78، ص 199، مواعظ العددیه ، ص 242)



سجده
قال على - علیه السلام -:لویعلم المصلى ما یغشاه من جلال الله ما سره ان یرفع راسه من السجود ؛
اگر نمازگزار بداند چه اندازه مشمول جلال الهى است ، هرگز راضى نمى شود كه سر از سجده بردارد.
(بحارالانوار، ج 82، ص 207.میزان الحكمه ، ج 5، ص 379)

قال الصادق - علیه السلام -:ما خسر و الله من اتى بحقیقه السجود و لو كان فى العمر مره واحده ؛
به خدا قسم كسى كه حق سجود را به جاى آورد و سجده حقیقى كند به هیج عنوانى زیان متوجه او نشود، گرچه در تمام مدت عمر چنین سجودى را یك بار به جاى آورد.
(بحارالانوار، ج 85، ص 136)

قال الصادق - علیه السلام -:لاتنظروا الى طول ركوع الرجل و سجوده ، فان ذلك شى ء اعتاده فلو تركه استوحش لذلك و لكن انظروا الى صدق حدیثه و اداء امانته ؛
به ركوع و سجده هاى طولانى افراد نگاه نكنید، زیرا ممكن است به آن عادت كرده باشند و براى او یك امر عادى شده باشد ؛ و اگر آن را ترك كنند وحشت كنند، بلكه راستگویى و امانتدارى او رابنگر.
(تفسیر نورالثقلین ، ج 1، ص 496، اصول كافى ج 2، ص 105)

 

[m4material]

آداب نماز4

آداب نماز4


صلوات
قال الباقر - علیه السلام -:من قال فى ركوعه و سجوده و قیامه : ((اللهم صل على محمد و آل محمد)) كتب الله له ذلك بمثل الركوع و السجود و القیام ؛
هركسى در ركوع و سجود و قیام خود بگوید: ((اللهم صل على محمد و آل محمد)) خدا ثواب آن را مانند ثواب ركوع و سجود و قیام براى او مى نویسد.
(ثواب الاعمال ، ص 61)

قنوت
قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:اطولكم قنوتا فى دار الدنیا اطولكم راحه یوم القیامه فى الموقف ؛
هر كسى از شما قنوتش در این دنیا طولانى تر باشد، در آخرت در موقف محشر راحتى او بیشتر خواهد بود.
(ثواب الاعمال ، ص 59)
تشهد
قال الصادق - علیه السلام -:التشهد، ثناء على الله تعالى ؛
تشهد، ستایش خداوند بلند مرتبه است .
(مصباح الشریعه ، باب هفتم )

تسبیحات اربعه
قال على - علیه السلام -:ان الانسان كان فى الصلوه فان جسده و ثیابه و كل شى ء حوله یسبح ؛
هنگامى كه انسان مشغول نماز است ، و بدن و لباس و هرچه پیرامون اوست خدا را تسبیح مى گویند.
(بحارالانوار، ج 82، ص 213)

سلام
قال الصادق - علیه السلام -:معنى السلام فى كل صلوه ، الامان ، اى من ادى امر الله و سنه نبیه - صلى الله علیه و آله - خاشعا منه قلبه فله الامان من بلاء الدنیا و برائه من عذاب الاخره ؛
معنى «سلام» در پایان نماز، امان است ، یعنى هر كس كه امر خدا و سنت پیامبرش را با خشوع قلب به جاى آورد، از بلاى دنیا در امان ، و از عذاب آخرت بر كنار است .
(مصباح الشریعه ، باب سلام)

 

[m4material]

آداب نماز 5

آداب نماز 5

تعقیبات نماز
​

دعا
قال رسول الله - صلى الله علیه و آله -:التعقیب بعد صلوه الفجر ابلغ فى طلب الرزق
دعاى پس از نماز صبح براى جلب رزق مؤ ثرتر است .(بحارالانوار، ج 85، س 326، مستدرك الوسایل ، ج 1، ص 336)

قال على - علیه السلام -من جلس فى مصلاه ثانیا رجلیه یذكر الله - تبارك الله و تعالى - وكل الله - عزوجل - به ملكا یقول : ازدد شرفا تكتب لك الحسنات و تمحى عنك السیئات و تبنى لك الدرجات حتى ینصرف
كسى كه درجایگاه نمازش بنشیند، و به ذكر خداى تعالى و به تعقیبات بپردازد خداوند فرشته اى را بر او ماءمور و موكل مى گرداند كه به وى مى گوید: اى نمازگزارى كه مشغول به دعا هستى ، به شرف و كرامت و فضیلت خود بیفزا (یعنى بیشتر و زیادتر دعا كن ) كه از براى تو حسنات ثبت مى گردد و سیئات و بدیهایت محو و نابود مى شود و درجات براى تو افزون مى گردد و این گفتگو ادامه دارد تا وقتى كه او از دعا و تعقیباتش فارغ شود (دعائم الاسلام ، ج 1 ص 165).

قال الصادق - علیه السلام -:ان الله - عزوجل - فرض علیكم الصلوات الخمس فى افضل الساعات فعلیكم بالدعاء فى ادبار الصلوات
همانا خداوند نمازهاى پنجگانه را در بهترین ساعتها بر شما واجب كرد، بنابراین بعد از نمازها دعا كنید(بحارالانوار، ج 85، ص 320)

قال الصادق - علیه السلام -من صلى صلوه و عقب الى اخرى فهو ضیف الله و حق على الله ان یكرم ضیفه
هر كه نماز فریضه كند و بعد از آن تعقیب بخواند تا نماز دیگر (یعنى به خواندن دعاهایى كه بعد از نماز باید خواند و قرائت قرآن و غیره مشغول گردد تا وقت نماز دیگر) پس آن بنده مهمان خدا مى باشد و حق است بر خداى - عزوجل - اینكه اكرام كند مهمان خود را. (بحارالانوار، ج 85 ص 322).

قال الصادق - علیه السلام -الجلوس بعد صلاه الغداه فى التعقیب و الدعاء حتى تطلع الشمس ابلغ فى طلب الرزق من الضرب فى الارض
هركس بعد از نماز صبح براى تعقیب و دعا تا طلوع خورشید بنشیند، بهتر از در نوردیدن زمین ، روزى راجلب مى كند. (وسائل الشیعه ، ج 4، ص 10 35).

قال الصادق - علیه السلام -یستجاب الدعاء فى اربعه مواطن : فى الوتر و بعد الفجر و بعد الظهر و بعدالمغرب
دعا در چهار وقت به اجابت مى رسد: 1 - در نماز وتر 2 - پس از نماز صبح 3 - بعد از نماز ظهر 4 - پس از مغرب (بحارالانوار، 85، ص 324 روضه المتقین ، ج 12 ص 38).

قال الصادق - علیه السلام -ان الله - عزوجل - فرض علیكم الصلوات فى احب الاوقات الیه فاسئلوا الله حوائجكم عقیب فرائضكم
به درستى كه خداوند نمازهاى واجب را در محبوبترین اوقات واجب كرد، پس حاجات خود را بعد از نمازهایتان بخواهید.(بحارالانوار، ج 85 ص 324)

قال الصادق - علیه السلام -الدعاء بعد الفریضه افضل من الصلوه تنفلا
دعاى بعد از نماز واجب ، از به جا آوردن نماز نافله برتر است .(من لایحضره الفقیه ، ج 1 ص 962)
دعا در حال دل شكستن

قال الصادق - علیه السلام -اذ رق احدكم فلیدع فان القلب لایرق حتى یخلص
وقتى دل شما شكست دعا كنید، زیرا دل تا خالص نگردد نمى شكند. (بحارالانوار، ج 93، ص 345)

صلوات
قال الصادق - علیه السلام -كل دعاء یدعى الله - عزوجل - به محجوب عن السماء حتى یصلى على محمد و آل محمد
هر دعایى كه خدا با آن خوانده شود، پوشیده است ، بالا نمى رود و به هدف اجابت نمى رسد مگر این كه صلوات بر محمد و آل محمد (ع ) همراه باآن باشد (اصول كافى ، - ج 2، ص 493)

تسبیح حضرت صدیقه3
قال الصادق - علیه السلام -تسبیح فاطمه الزهراء - علیهاالسلام - فى كل یوم فى دبر كل صلاه احب الى من صلاه الف ركعه فى كل یوم :
تسبیح حضرت زهرا3 در هر روز در تعقیب هر فریضه نزد من محبوب تر است از به جا آوردن هزار ركعت نماز در هر روز (ثواب الاعمال ، ص 166)

قال الصادق - علیه السلام -فى تسبیح فاطمه - علیها السلام - تبداء بالتكبیر اربعا و ثلاثین ، ثم التحمید ثلاثا و ثلاثین ثم التسبیح ثلاثا و ثلاثین
در تسبیح فاطمه3 باتكبیر (الله اكبر) شروع كرده و سى و چهار مرتبه بگوى ، پس از آن سى و سه بار تحمید (الحمدلله) و سپس سى و سه مرتبه تسبیح (سبحان الله). (وسائل الشیعه ، ج 4 ص 1025 ج 2، فروع كافى ، كتاب الصلاه ، ص 342).

انتظار بعد نماز
قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:انتظار الصلوه بعد الصلوه كنز من كنوز الجنه ؛
انتظار كشیدن از نماز تا نماز دیگر، گنجى است از گنجهاى بهشت. (جامع احادیث الشیعه ، ج 4، ص 78)

 

[m4material]

آداب نماز 6

آداب نماز 6


نمازهای مستحب:

حدیث قدسى :ما تقرب العبد الى بشى ء افضل مما افترضت علیه ، و ان العبد لیتقرب الى بالنوافل حتى احبه
بهترین چیزى كه بنده را به من نزدیك نزدیك مى كند، فرایضى است كه بر او واجب گرانیده ام و بنده با به جاى آوردن نافله به قدرى به من نزدیك مى شودكه او را دوست دارم . (اصول كافى ، ج 1، ص 352).

قال رسول الله -صلى الله علیه وآله -یا اباذر! ایما رجل تطوع فى كل یوم و لیله اثنتى عشره ركعه سوى المكتوبه كان له حقا واجبا بیت فى الجنه
اى ابوذر! هر مردى كه در شبانه روز - غیر از نمازهاى واجب - دوازده ركعت نماز بگزارد خداوند خانه اى در بهشت به او خواهد داد.(مكارم الاخلاق ، ص 461).

قال الحسن بن على - علیه السلام -اذا اضرت النوافل بالفریضه فارفضوها
هرگاه نمازهاى مستحبى به نمازهاى واجب ضرر رسانید، آنها را ترك كنید. (تحف العقول ، ص 267).
قال موسى بن جعفر - علیه السلام - نمازهاى مستحبى هر مؤ منى را به خداوند متعال نزدیك مى نماید. (تحف العقول ، ص 297).

قال الباقر - علیه السلام -ان العبد لیرفع له من صلاته نصفها و ثلثها و ربعها و خمسها فما یرفع له الا ما قبل علیها بقلبه و انما امروا بالنوافل لیتم لهم مانقصوا من الفریضه
نمازى كه بنده به جا مى آورد، گاهى نصف و گاهى یك سوم و گاهى چهارم و گاهى یك پنجم آن بالا برده مى شود، زیرا بالا برده نمى شود مگر آن نمازى كه با توجه و حضور قلب باشد، مردم مأمور به انجام نمازهاى مستحب شده اند تا نقص نمازهاى واجب آنان توسط مستحباب جبران شود. (بحارالانوار، ج 87، ص 28).

قال الصادق - علیه السلام - ان القلب یحیى و یموت فاذا حى فادبه بالتطوع ، و اذا مات فاقصره على الفرائض
همانا، قلب انسان مى میرد و زنده مى شود، پس وقتى كه قلب زنده (و با نشاط) است او را به اعمال (نماز) مستحبى وادار كن و زمانیكه قلب مرده است ، به واجبات اكتفا كن . (مستدرك الوسائل ، ج 1 ص 177).

 

[m4material]

حضور قلب در نماز
​

​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:الخشوع زینه الصلاه ؛ ​

خشوع ، زینت و زیور نماز است. (بحارالانوار، ج 77، ص 131) ​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:لیس لك من صلاتك الا ما احضرت فیه قلبك ؛ ​

نیست براى تو از نماز، مگر قلب تو در حال نماز باشد. (بحارالانوار، ج 84، ص 259) ​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:اعبد الله كانك تراه فان كنت لاتراه فانه یراك ؛ ​

عبادت كن خداوند تعالى را، چنانچه گویا او را مى بینى ، و اگر تو او را نمى بینى او تو را مى بیند. (نهج الفصاحه ، ص 65.سرالصلوه ، ص 26.مكارم الاخلاق ، ص 459) ​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:ان العبد اذا اشتغل بالصلاه و جاءه الشیطان و قال له : اذكر كذا اذكر كذا حتى یضل الرجل ان یدرى كم صلى ؛ ​

نمازگزار وقتى مشغول نماز است ، شیطان به سراغش مى آید و به او مى گوید: این را به یاد بیاور، آن را یاد بیاور تا این كه انسان را گمراه كند و فراموش كند كه چند ركعت نماز خوانده است. (بحارالانوار، ج 84، ص 259) ​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله - :صل صلوه مودع ترى انك لاتصلى بعد ما صلوه ابدا؛ ​

آن چنان نماز بگزار كه گویى آخرین نماز توست و دیگر هرگز نمازى نخواهى خواند. (بحارالانوار، ج 84، ص 264) ​

قال الباقر - علیه السلام -:علیك بالاقبال على صلاتك فانما یحسب لك منها ما اقبلت علیه منها بقلبك و لا تعبث فیها بیدیك و لا براسك و لا بلحیتك و لا تحدث نفسك و لا تتثاءب و لا تتمطا و لا تكفر...؛ ​

بر تو باد توجه كامل به نمازت ، پس همانا، آن مقدار كه در نماز حضور قلب داشته باشى ، حساب مى شود، در نماز با دست و سر و ریش خویش بازى مكن ، و در نماز با خودت صحبت نكن و خمیازه نكش ... (بحارالانوار، ج 84، ص 201)


​

خشوع در نماز
​

​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:مازاد خشوع الجسد على ما فى القلب فهو عندنا نفاق ؛ ​

هرگاه خشوع بدن بر خشوع قلب و توجه آن به نماز افزون شد، این عمل نزد ما دورویى محسوب مى گردد. ​

(تفسیر صافى ، ج 2، تفسیر سوره مؤ منون ، ص 126)


​

تفکر در نماز

​

سئل النبى - صلى الله علیه وآله -:ما الخشوع ؟قال : التواضع فى الصلاه و ان یقبل العبد بقلبه كله على ربه ....؛ ​

از پیامبر اكرم (ص ) سؤ ال شد: خشوع چیست ؟ فرمود: فروتنى و خاكسارى در نماز و اینكه بنده با تمام قلبش به سوى خدا برود.... (بحارالانوار، ج 84، ص 264) ​

قال رسول الله - صلى الله علیه وآله -:ركعتان مقتصدتان فى تفكر خیر من قیام لیله و القلب لاه ؛ ​

دو ركعت نماز همراه با تفكر و حضور قلب ارزشمندتر از یك شب زنده دارى با دل سرگردان و بدون توجه است . ​

(میزان الحكمه ، ج 5، ص 390.بحارالانوار، ج 74، ص 82. مكارم الاخلاق ، ص 465) ​

قال الصادق - علیه السلام -:من صلى ركعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین الله ذنب ؛ ​

كسى كه آگاهانه و با توجه به مفاهیم ، دو ركعت نماز بخواند، در حالى نمازش را به پایان مى برد كه میان او و خدایش هیچ گناهى نمانده است. (میزان الحكمه ، ج 5، ص 391.وسائل الشیعه ، ج 4، ص 687) ​

 

[محمدیان]

بهتر از كيميا از نخودكي

بهتر از كيميا از نخودكي

از حضرت آيت الله آقا موسي شبيري زنجاني نقل شده است :


در سفری كه حضرت امام و پدرم برای زیارت به مشهد مقدّس رفته بودند امام خمینی(ره) در صحن حرم امام رضا علیه السلام با سالك الی الله حاج حسنعلی نخودكی مواجه می‌شوند.

امام امت(ره) كه در آن زمان شاید در حدود سی الی چهل سال بیشتر نداشت وقت را غنیمت می‌شمارد و به ایشان می‌گوید با شما سخنی دارم. حاج حسنعلی نخودكی می‌گوید: من در حال انجام اعمال هستم شما در بقعه حرّ عاملی(ره) بمانید من خودم پیش شما می‌آیم. بعد از مدتی حاج حسنعلی می‌آید و می‌گوید چه كار دارید؟

امام(ره) خطاب به ایشان رو به گنبد و بارگاه امام رضا(علیه السلام) كرد و گفت: تو را به این امام رضا (علیه السلام) اگر (علم) كیمیا داری به ما هم بده؟

حاج حسنعلی نخودكی كه رضوان خدا بر او باد انكار به داشتن علم(كیمیا) نكرد بلكه به امام(ره) فرمودند:

اگر ما «كیمیا» به شما بدهیم و شما تمام كوه و در و دشت را طلا كردید آیا قول می‌دهید كه به جا استفاده كنید و آن را حفظ كنید و در هر جائی به كار نبرید؟

امام خمینی(ره) كه از همان ایام جوانی صداقت از وجودشان می‌بارید. سر به زیر انداختند و با تفكری به ایشان گفتند: نه نمی‌توانم چنین قولی به شما بدهم.

حاج حسنعلی نخودكی كه این را از امام(ره) شنید رو به ایشان كرد و فرمود:

حالا كه نمی‌توانید «كیمیا» را حفظ كنید من بهتر از كیمیا را به شما یاد می‌دهم و آن این كه:

بعد از نمازهای واجب یك بار آیة الكرسی را تا «هو العلی العظیم» می‌خوانی.

و بعد تسبیحات فاطمه زهرا(سلام الله علیها) را می‌گویی .

و بعد سه بار سوره توحید «قل هو الله احد» را می‌خوانی.

و بعد سه بار صلوات می‌گویی .

و بعد سه بار آیه مباركه؛

«وَ مَن یَتَّقِ اللهَ یجْعَل لَّهُ مخْرَجاً . وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یحْتَسِب وَ مَن یَتَوَكلْ عَلى اللهِ فَهُوَ حَسبُهُ إِنَّ اللهَ بَلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكلِّ شىْءٍ قَدْراً»؛‌(طلاق/2و 3) (هر كس تقواى الهى پیشه كند خداوند راه نجاتى براى او فراهم می‌كند. و او را از جائى كه گمان ندارد روزى مى‌دهد، و هر كس بر خداوند توكل كند كفایت امرش را مى‌كند، خداوند فرمان خود را به انجام مى‌رساند، و خدا براى هر چیزى اندازه‌اى قرار داده است.) را می‌خوانی این از كیمیا برایت بهتر است.

منبع : تبيان

 

[محمدیان]

چرا طرز خواندن نماز در قرآن نيامده ؟

چرا طرز خواندن نماز در قرآن نيامده ؟

مسائلی که به پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وحی شده است، بر دو گونه است:

بخشی از آن ها عبارت است از آیات «قرآن» که به پیامبر وحی شده است

و بخش دیگر، احکام و تعلیماتی است که جدا از قرآن و به عنوان شرح و بیان قرآن به پیامبر صلی الله علیه وآله وحی گردیده است و لازم نیست تمامی احکامی را که پیامبر صلی الله علیه وآله بیان می کند، همه به عنوان «قرآن» باشد.


از این رو، خداوند متعال در قرآن پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله را مبیِّن و روشنگر قرآن شناسانده و میفرماید:

«و انزلنا الیك الذكر لتبین للناس ما نزل الیهم و لعلهم یتفكرون» (نحل، آیه44).

«و بر تو قرآن را نازل كردیم تا بر امت آنچه فرستاده شده بیان كنى باشد كه عقل و فكر به كار گیرند»


بنابراین، قرآن و وجود رسول الله صلی الله علیه وآله مکمّل یکدیگرند؛ چه اینکه با نبود هر یک امر تبلیغ و رسالت کامل نمیشود و یکی از حکمت های وجود ائمه علیهم السلام بعد از رسول اکرم صلوات الله علیه و آله نیز همین امر است.

مطلب بيان شده را با 5 نكته تشريح مي كنيم :

 

[محمدیان]

نكته 1

نكته 1

نکته 1):

قرآن كریم خود مى فرماید:

هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یتْلُو عَلَیهِمْ آیاتِهِ وَیزَكِّیهِمْ وَیعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُبِینٍ

(جمعه، آیه 2).

و کسی است که در میان جمعیت درس نخوانده رسولی از خودشان برانگیخت که آیاتش را بر آنها می‌خواند و آنها را تزکیه می‌کند و به آنان کتاب (قرآن) و حکمت می‌آموزد هر چند پیش از آن در گمراهی آشکاری بودند!


این آیه مى گوید یكى از وظایف و مسؤولیت هاى پیامبر اكرم صلی الله علیه وآله تعلیم كتاب و حكمت است معلوم مى شود كه قرآن نیاز به تعلیم دارد و این طور نیست كه هر كسى بتواند قرآن را بفهمد و مطالب و احكام آن را درك كند.


قرآن مى فرماید:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ

(حشر، آیه 7).

آنچه را رسول خدا برای شما آورده بگیرید (و اجرا کنید)، و از آنچه نهی کرده خودداری نمایید؛ و از (مخالفت) خدا بپرهیزید که خداوند کیفرش شدید است!


بنابراین خود قرآن به ما دستور مى دهد كه از اوامر و دستورات پیامبر باید اطاعت كنیم.

 

[محمدیان]

نكته 2 و 3

نكته 2 و 3

نکته 2):

و پیامبر اکرم صلوات الله علیه و آله خود فرمود:

«صلوا كما رأیتمونى اصلى»
«نماز بخوانید همان طور كه مى بینید من نماز مى خوانم»

(بحار، ج 82، ص 279، چاپ بیروت).


و همچنین فرمود:

« انى تارك فیكم الثقلین كتاب اللّه و عترتى اهل بیتى لن تضلوا ان تمسكتم بها»
من در بین شما دو چیز گرانبها قرار مى دهم كتاب خدا و عترتم اهل بیتم كه اگر تمسك به این دو كنید هیچ گاه گمراه نمى شوید»

(بحار، ج 23، ص 147).


و فرمود:

«انا مدینه العلم و على بابها»
«كه من شهر علمم، على در آن است»

(بحار، ج 40، ص 210، ب 94، ح 4).


بنابراین ما باید احكام دین و علوم و دانش هاى دینى و علوم نبوى را از طریق اهل بیت علیهم السلام دریافت نماییم.


نکته 3):

قرآن به ما دستور داده است:

یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَیرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا (نساء، آیه 59)

ای کسانی که ایمان آورده‌اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و اولو الأمر [= اوصیای پیامبر] را! و هرگاه در چیزی نزاع داشتید، آن را به خدا و پیامبر بازگردانید (و از آنها داوری بطلبید) اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید! این (کار) برای شما بهتر، و عاقبت و پایانش نیکوتر است.


بنابراین خود قرآن به ما دستور اطاعت از پیامبر و اولى الامر (كه مصداق بارز و درجه اول آن امامان معصوم است) را داده است.


از طرف دیگر پیامبر اكرم صلوات الله علیه و آله فرمودند:

«صلوا كما رأیتمونى اصلى»
«نماز بخوانید همان طور كه مى بینید من نماز مى خوانم»


بنابراین آنچه از احكام و دستورات نماز است همان دستوراتى است كه خدا به پیامبر داده است و پیامبر براى ما بیان نموده است.

و احادیث پیامبر صلوات الله علیه و آله به وسیله اهل بیت آن بزرگوار و اصحاب و تابعین و علاقه مندان و ارادتمندان و دانشمندان حدیث و روایت با تحمل سختى ها و دشوارى ها و با زحمت هاى فراوان محفوظ مانده است.

و در این راه سختى هاى فراوان كشیده اند و دانشهایى را براى درك و فهم و تجزیه و تحلیل و نقد و بررسى احادیث و روایات بنا نهاده و تأسیس نمودند.

 

[محمدیان]

نكته 4 و 5

نكته 4 و 5

نکته 4):

به عنوان نمونه:

در كتاب شریف وسایل الشیعه كه بر اساس جمع آورى و ترتیب احادیث اهل بیت علیهم السلام نوشته شده است و از جوامع روایى ثانوى به حساب مى آید و مرجع علمى براى فقها و علما و دانشمندان است و براى مباحث علمى و فقهى به آن استناد مى شود بیش از هفت هزار روایات درباره نماز و خصوصیات و جزئیات آن از طریق اهل بیت پیامبر علیهم السلام نقل نموده است.

و در هر یك از جوامع دیگر، جوامع اولى مثل كافى، فقیه، تهذیب و جوامع ثانوى مانند: بحار ـ وسایل ـ وافى نیز به همین ترتیب مقدار قابل توجهى از روایات درباره نماز و شرح و توضیح آن آمده است.


از جمله در وسایل ج 3 ص 5، (چاپ اسلامیه ـ حدیث شماره 4383) از جوامع اولى (فروع كافى ـ من لایحضره الفقیه و تهذیب) باضافه كتابهاى علل الشرایع و معانى الاخبار و تفسیر عیاشى نقل مى نماید:

از زراره نقل شده است كه گفت از امام باقر از آنچه از نماز كه خداى عز و جل واجب نموده است پرسیدم فرمود: پنج نماز در شب و روز.

گفتم آیا خدا آنها را نام برده و در كتابش بیان كرده؟

فرمود: آرى، خداى تعالى به پیامبرش فرمود:« اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق اللیل »(سوره اسراء، آیه 78) و دلوك شمس موقع زوال آن است و بین دلوك شمس تا نیمه شب چهار نماز است كه خدا آنها را نام برده و بیان كرده و بر ایشان وقت قرار داده.

و غسق لیل نصف شب است.

سپس خداى تبارك و تعالى فرمود: «و قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا »(سوره اسراء، آیه 78) پس این نماز پنجم است.

و خداى تبارك و تعالى فرمود: « أقم الصلاة طرفى النهار »(سوره هود، آیه 114) و دو طرف روز مغرب و صبح است.

« و زلفا من اللیل »(سوره هود، آیه 114) كه نماز عشاء است.

و خداى تعالى فرمود: « حافظوا على الصلوات و الصلوة الوسطى »(سوره بقره، آیه 238) و صلوة وسطى نماز ظهر است و آن اول نمازى است كه رسول خدا صلی الله علیه و آله گذارد و ظهر وسط روز و وسط دو نماز صبح و عصر است.

« و قوموا للّه قانتین » (سوره بقره، آیه 238) و این آیه در روز جمعه نازل شد و رسول خدا(ص) در سفر بود پس پیامبر صلی الله علیه و آله در نماز قنوت خواند (و دستها را براى قنوت و دعا بالا برد).


خوب است توجه داشته باشیم كه اگر قرار است شخص مذكور مستقیما از قرآن كریم استفاده نماید این آیات را چگونه عمل مى نماید؟

و همچنین آیات دیگر از جمله:



«و من اللیل فاسجد له و سبحه لیلا طویلا »(سوره انسان، آیه 26)
« و اسجد »(سوره علق، آیه 19)
« و من اللیل فسبحه و ادبار السجود » (سوره ق، آیه 40)
« الراكعون الساجدون »(سوره توبه، آیه 112)
«فسبح بحمد ربك و كن من الساجدین » (سوره حجر، آیه 98)
« انما یومن بآیاتنا الذین اذا ذكروا بها خرّوا سجدا »(سوره سجده، آیه 15)
«تراهم ركعا سجدا » (سوره فتح، آیه 29)
« و تسبحوه بكرة و اصیلاً » (سوره فتح، آیه 9)
«یسبح له فیها بالغدو و الآصال »(سوره نور، آیه 36)
« و اذكر ربك كثیرا و سبّح بالعشى و الابكار »(سوره آل عمران، آیه 41)
«و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبها »(سوره طه، آیه 130)
« و من آناء اللیل فسبح و اطراف النهار »(سوره طه، آیه 130)
« و استغفر لذنبك و سبح بحمد ربك بالعشى و الابكار »(سوره غافر، آیه 55)
« و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل الغروب »(سوره ق، آیه 39)
«فسبح باسم ربك العظیم »(سوره واقعه، 74 و 96 و سوره الحاقه، آیه52)
« سبح اسم ربك الاعلى »(سوره اعلى، آیه 1)
«فسبح بحمد ربك و استغفره » (سوره نصر، آیه 3)
«و من اللیل فسبحه و ادبار النجوم »(سوره طور، آیه 49)
«و سبحوه بكرة و اصیلا » (سوره احزاب، آیه 42)
« ان لك فى النهار سبحا طویلا »(سوره مزمل، آیه 7)
« و من اللیل فتهجد به نافلة لك »(سوره اسراء)
« قم اللیل الا قلیلا نصفه او انقص منه قلیلا او زد علیه و رتل القرآن ترتیلا ان ناشئة اللیل هى اشدّ وطا و اقوم قیلاً »(سوره مزمل)
«قد افلح من تزكى و ذكّر اسم ربه فصلى »(سوره اعلى، آیه 15)
« الذین یذكرون الله قیاما و قعودا و على جنوبهم » (آل عمران، آیه 191)
« و اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى یراءون الناس و لایذكرون الله الا قلیلا »(سوره نساء، آیه 142)
«و اذكر اسم ربك بكرة و اصیلا »(سوره انسان، آیه 25)
« فاذا قضیتم الصلاة فاذكروا اللّه قیاما و قعودا و على جنوبكم »(سوره نساء، آیه 103)



نکته 5):


به طور خلاصه با توجه به این آیات و دیگر آیات قرآن كریم ایشان باید اهل تهجد و نماز شب و تلاوت قرآن درشب و ذكر و عبادت و سجده و تسبیح به هنگام صبح و شب و... باشند و همان چیزى را كه خودش نماز مى داند ، دائما در همان حال باشد: «فى صلاتهم دائمون» (سوره معارج، آیه 23)

و عمل خاصى را به عنوان نماز انجام مى دهد و براى آن برخیزد و ذكر كثیر داشته باشد وگرنه به بیان صریح آیه قرآن منافق خواهد بود. «و اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى و لایذكرون الله الا قلیلا» (سوره نساء، آیه 142)

و تمام اوامر قرآنى را باید انجام دهد.

به هر حال خوب است روشن شود كه این همه آیات قرآن درباره ذكر و تسبیح و تلاوت قرآن و سجده و ركوع و قنوت و طهارت و مواقع خاصى سجده و ذكر و تسبیح و مانند اینها را چگونه عمل مى كند؟؟؟

و اگر مى گوید نمى دانم كه چه باید بكنم در این صورت جواب دهد كه با این آیه قرآن «فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون» (نحل، آیه 43 - انبیاء، آیه 7) چه مى كند اگر خود او اهل ذكر و قرآن ومعارف دینى نیست) باید برود و از اهل ذكر بپرسد.

و با این آیه قرآن كه مى فرماید: «و ما كان المومنون لینفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فى الدین و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلّهم یحذرون » (سوره توبه، آیه 122) چه مى كند؟

آیا از آنهایى است كه براى تفقه در دین رفته است و فقه دین یادگرفته؟ یا از آنهایى است كه از كلام و گفتار كسانى كه علم دین یاد گرفته اند بهره مند مى گردد؟