زن در نظام مصرفی،جنسیت به جای عشق

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
زن در نظام مصرفی،جنسیت به جای عشق
در جامعه ای که اصالت از آن « تولید ومصرف » و « مصرف و تولید » اقتصادی است و عقل نیز جز اقتصاد چیزی نمی فهمد ، زن نه به عنوان موجودی خیال انگیز ، مخاطب احساسات پاک ، معشوق عشقهای بسیار بزرگ ، پیوند تقدس ، مادر ، همدم ، کانون الهام ، آینه صادقی در برابر خویشتن راستین مرد ؛ بلکه به عنوان کالایی اقتصادی است که به میزان جاذبه جنسی اش ، خرید و فروش می شود.
سرمایه داری زن را چنان ساخت که به دو کار آید:
یکی اینکه جامعه هنگام فراغت به سرنوشت اجتماعی و به استثمار شدنش نیندیشد و نپرسد "چرا کار میکنم؟" ، "چرا زندگی میکنیم؟" ، "از طرف که و برای چه کسی اینهمه رنج میبریم؟"
زن ، به عنوان ابزار سرگرمی و به عنوان تنها موجودی که جنسیت و س.ک.سوالیته دارد ، به کار گرفته شد ، تا نگذارد کارگر و کارمند و روشنفکر در لحظات فراغت ، به اندیشه های ضد طبقاتی و سرمایه داری بپردازند ، و به کار گرفته شد تاکه تمامی خلاء و حفره های زندگی اجتماعی را پر کند. و هنر به شدت دست به کار شد تا بر اساس سفارش سرمایه داری ، سرمایه هنر را -که همیشه زیبایی و روح و احساس و عشق بود- به «س.ک.س» تبدیل کند . این است که میبینیم یکباره نقاشی ، شعر ، سینما ، تئاتر ، داستان ، نمایشنامه.....بر محور «س.ک.سوالیته» به گردش در می آیند.
دیگر اینکه ، سرمایه داری برای تشویق انسانها به مصرف بیشتر و برای اینکه خلق را به خود بیشتر نیازمند کند و مقدار مصرف و تولید را بالا ببرد ، زن را فقط به عنوان موجودی که س.ک.سوالیته دارد -و جز این هیچ ، یعنی موجودی یک بعدی- به کار گرفت. در آگهی ها و تبلیغاتش نشاند ، تا ارزشها و حساسیتهای تازه ای بیافریند و نظرها را به مصارف تازه جلب کند و احساسات مصنوعی که لازم دارد در مردم بوجود آورد.
س.کسوالیته به جای عشق نشست و زن این «اسیر محبوب» قرون وسطی ، به صورت یک «اسیر آزاد» قرون جدید درآمد.

«دکتر علی شریعتی»
 

spow

اخراجی موقت
سلام سرمد جان
البته این یه طرف قضیه هست حکومت دیکتاتور مابانه در کشورهای جنوب(جهان سوم قدیم) روی این سک.سوالیسمو سفید میکنه
ولی هر پدیده اجتماعی چون از یک منشا فکری مقید سرچشمه میگیره بالاخره دارای ایراداتی هم خواهد بود
واین دلیلی بر سیاه دیدن انها یا تبرئه خودمان نمیتواند باشد
بخدا اونروز ظهر توخیابون بایه تی شرت داشتم از گرما میمردم گیرم حجاب خوب باشه بابا والا اون دخترا هم انسانند من موندم اینا چه جوری تحمل میکنن
در مقابل افکارافراطی ومحدود گرایی مثل طالبانیسم وکمیته های اوایل انقلاب حکمت وجودی زنان رو بیش از بقیه پایین میارن
حالا هم بحث دکتر(خدا بیامرز) اولا مال 30 سال پیشه وفکر نکنم قاطبه افکارش الان کارایی داشته باشه برا بقیش هم میتونی مطالب سروش رو بخونی
ممنون
 

software_eng

عضو جدید
کاربر ممتاز
نظر

نظر

با سلام

به نظر من مبالغه در این مطلب خیلی زیاده. در جوامع آزاد زن با اختیار خودش هر کاری رو انجام میده. الان دنیا به سمتی رفته که از استعداد های زن در همه زمینه های علمی، فرهنگی، اقتصادی و حتی نظامی هم استفاده میشه بنابر این زن می تونه یک فعال اقتصادی در جامعه باشه و نیازمند کسی نباشه. در مورد بحث مسائل جنسی هم در جوامع مترقی این خود زن هست که در مورد روابطش تصمیم میگیره نه کس دیگه. در خیلی از موارد خود زنان به اختیار خودشون این روابط رو دارن و حتی خیلی از اونا شخصا میگن که از اینجور روابط لذت می برن بنابر این اسم این رو نمی شه گذاشت اسیری آزاد.
 

نرگس313

عضو جدید
به نظر من این نوشته کمی جنبه اغراق آمیز دارد ولی این یک حقیقت است که هدف سیاستگذاران غرب این بوده و هست ولی خوب همونطور که دوستان اشاره کردن هرکسی آزاده راه خودش رو انتخاب کنه.
در هر صورت دکتر شریعتی یک جامعه شناس بوده و بیشتر سیاست ها و طرز تفکری که در جوامع حکمفرما بوده رو مطالعه می کرده .وقتی مبنای فکری یک جامعه ای روی این باشه که زنان رو به این رویه سوق بده طبیعی که اکثریت با جریان جامعه پیش می روند .
 

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
فکر زن رو جری منحرف کردند که این براش ارزش بشه. ازش واقعی زن رو براش بی ارزش کردند با شعارهایی مثل حقوق مساوی زن و مرد. در واقع خود زن رو به جون خودش انداختن تازش بهر ببرن.
 

JU JU

کاربر حرفه ای
کاربر ممتاز
با سلام

به نظر من مبالغه در این مطلب خیلی زیاده. در جوامع آزاد زن با اختیار خودش هر کاری رو انجام میده. الان دنیا به سمتی رفته که از استعداد های زن در همه زمینه های علمی، فرهنگی، اقتصادی و حتی نظامی هم استفاده میشه بنابر این زن می تونه یک فعال اقتصادی در جامعه باشه و نیازمند کسی نباشه. در مورد بحث مسائل جنسی هم در جوامع مترقی این خود زن هست که در مورد روابطش تصمیم میگیره نه کس دیگه. در خیلی از موارد خود زنان به اختیار خودشون این روابط رو دارن و حتی خیلی از اونا شخصا میگن که از اینجور روابط لذت می برن بنابر این اسم این رو نمی شه گذاشت اسیری آزاد.

عزیز دلبندم، نوشته رو کامل خوندین ؟ کدوم مبالغه صورت گرفت ؟ جز واقعیت چیز دیگری بود ؟ اگر زنی شغلی داره بیرون، دلیل نمیشه تو خونه با شوهرش یه رابطه بسیار عاطفی و قشنگ داشته باشه
در مورد خوانندگان، و بازیگران زن و مرد، چه داخلی و چه خارجی، دقت کردی از بدنشون و زیبایی‌هاشون که حالا با گریم بدست اومده یا واقعیه دارن تو فیلم بازی میکنن و خیلیا بخاطر همین بازیگراست و قیافشونه که فیلم میبینن نه بازیشون ؟
در مورد بازیگرای زن ایرانی و مرد ایرانی خصوصن، بیشتر جستجو کنین به این مهم پی برده

ادامه حرفام رو در جواب پست سرمد بخون

سلام سرمد جان
البته این یه طرف قضیه هست حکومت دیکتاتور مابانه در کشورهای جنوب(جهان سوم قدیم) روی این سک.سوالیسمو سفید میکنه
ولی هر پدیده اجتماعی چون از یک منشا فکری مقید سرچشمه میگیره بالاخره دارای ایراداتی هم خواهد بود
واین دلیلی بر سیاه دیدن انها یا تبرئه خودمان نمیتواند باشد
بخدا اونروز ظهر توخیابون بایه تی شرت داشتم از گرما میمردم گیرم حجاب خوب باشه بابا والا اون دخترا هم انسانند من موندم اینا چه جوری تحمل میکنن
در مقابل افکارافراطی ومحدود گرایی مثل طالبانیسم وکمیته های اوایل انقلاب حکمت وجودی زنان رو بیش از بقیه پایین میارن
حالا هم بحث دکتر(خدا بیامرز) اولا مال 30 سال پیشه وفکر نکنم قاطبه افکارش الان کارایی داشته باشه برا بقیش هم میتونی مطالب سروش رو بخونی
ممنون

خوب اون دخترا نمی‌تونن با تی شرت بیرون باشن چون در اسلام همچین چیزی درست نیست
البته میدونیم تو کشورمون مشکلات زیادی هست و این مبارزه با بد حجابی بسیار پدیده نادر و زشت و کوته‌فکرانه‌ای هستش، و وقتی ازشون سوالی می‌پرسی، میگن ما ارازل اوباش رو جمع کردیم، اسلام در خطره و اسلام رو نجات دادیم ( حالا نمیدونم اسلام زوری هستش، و آیا اینا صلاحیت تشخیص اسلام رو دارند یا خیر، و بعدش قضیه ارازل اوباش چی بود ؟ )
اگر با ارازل اوباش مخالفت میکردن، معتادین و قمه کشان رو از سطح شهر جمع میکردند خیلی بهتر بود، ولی تو این دوره، هر چیزی برای خود نمایی انجام میشه

به نظر من این نوشته کمی جنبه اغراق آمیز دارد ولی این یک حقیقت است که هدف سیاستگذاران غرب این بوده و هست ولی خوب همونطور که دوستان اشاره کردن هرکسی آزاده راه خودش رو انتخاب کنه.
در هر صورت دکتر شریعتی یک جامعه شناس بوده و بیشتر سیاست ها و طرز تفکری که در جوامع حکمفرما بوده رو مطالعه می کرده .وقتی مبنای فکری یک جامعه ای روی این باشه که زنان رو به این رویه سوق بده طبیعی که اکثریت با جریان جامعه پیش می روند .

میشه از خودتون مایه بزارین ؟ ما توی ایران همیشه عادت کردیم و کردیم تمام مشکلاتمون رو گردن غرب بندازیم، مثلن اونا یه دشمنن، تا اینجا که من می‌بینم دشمن ایران خود مردمش و مسئولیت گریزیاش هستش، که از بالا گرفته تا پایین دوست ندارن مسئولیت کاراشون رو به عهده بگیرن

فکر زن رو جری منحرف کردند که این براش ارزش بشه. ازش واقعی زن رو براش بی ارزش کردند با شعارهایی مثل حقوق مساوی زن و مرد. در واقع خود زن رو به جون خودش انداختن تازش بهر ببرن.


به دوستان و سرمد

آیا شما مطلب رو خوندین ؟ خوب در جامعه چه مرد و چه زن به عنوان یه موجود مصرفی حساب شده و خواهد شد ولی چیزی که مهمه، روابط بین دو فرده، که یک خانواده رو تشکیل میده، و در یک خانواده زن به چه عنوان محاسبه میشه ؟ خوب بحث متفاوته ولی در بیشتر اوقات، گفته دکتر صدق میکنه

موفق باشید
 

ترانه

عضو جدید
کاربر ممتاز
فکر زن رو جری منحرف کردند که این براش ارزش بشه. ازش واقعی زن رو براش بی ارزش کردند با شعارهایی مثل حقوق مساوی زن و مرد. در واقع خود زن رو به جون خودش انداختن تازش بهر ببرن.

درسته که حضور زن در اجتماع باعث شده بی بندباری و سوء استفاده از جنس زن خیلی بیشتر بشه. اما من از شما می خوام دوره ای رو اسم ببرین که اونطور که باید برای جنس زن ارزش قائل بودند؟
نگین توی دین ما اینطوریه که کلامون تو هم میره :D
توی دین ما که مثلا کامل ترین دینهاست از زن انتظار دارن مثل یه ماشین جوجه کشی عمل کنه مثلا مرد میتونه چند تا زن داشته باشه و اصلا برای جنس زن شخصیتی قائل نیستند شما میتونید برید رساله های مرجع تقلید خودتون و یا مراجع دیگه رو بخونین.
در ضمن منم به عنوان خانمی که وارد اجتماع شدم هیچ وقت اجازه برخورد بدی رو به دیگران ندادم . نه اینکه بگم با ادم های ناجور سر و کله نزدم. که این جور آدمها توی دانشگاههای ما حتی بین اساتید هم هستند ولی اجازشو ندادم در برخورد با من پا به خطا بذارن.
اگه خانمی بخواد دست از پا خطا کنه چه توی اجتماع و چه توی خونه خیلی راحت میتونه این کار رو انجام بده . شما بهتره دور ور خودتون رو نگاه کنید خیلی از کثافت کاریها رو همون زنهای خانه دار انجام میدن
 

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
درسته که حضور زن در اجتماع باعث شده بی بندباری و سوء استفاده از جنس زن خیلی بیشتر بشه. اما من از شما می خوام دوره ای رو اسم ببرین که اونطور که باید برای جنس زن ارزش قائل بودند؟
نگین توی دین ما اینطوریه که کلامون تو هم میره :D
توی دین ما که مثلا کامل ترین دینهاست از زن انتظار دارن مثل یه ماشین جوجه کشی عمل کنه مثلا مرد میتونه چند تا زن داشته باشه و اصلا برای جنس زن شخصیتی قائل نیستند شما میتونید برید رساله های مرجع تقلید خودتون و یا مراجع دیگه رو بخونین.
در ضمن منم به عنوان خانمی که وارد اجتماع شدم هیچ وقت اجازه برخورد بدی رو به دیگران ندادم . نه اینکه بگم با ادم های ناجور سر و کله نزدم. که این جور آدمها توی دانشگاههای ما حتی بین اساتید هم هستند ولی اجازشو ندادم در برخورد با من پا به خطا بذارن.
اگه خانمی بخواد دست از پا خطا کنه چه توی اجتماع و چه توی خونه خیلی راحت میتونه این کار رو انجام بده . شما بهتره دور ور خودتون رو نگاه کنید خیلی از کثافت کاریها رو همون زنهای خانه دار انجام میدن

کی همچین حرفی زده. اولا این مال زمانی بود که پیغمر در حال جنگ بود و خیای از مردها کشته میشدند و زنهاشون تنها بودند. در ضمن کی گفته یه مرد هر چقدر که زن بخواد میتونه بگیره؟ مشکل ما اینه که خودمون نرفتیم تحقیق کنم و حرفهاییی که به خوردمونیدن رو باور کردیم. شما ائن آیه سوره نساء رو کامل نخودید حتما.
گفته که مردها میتونن تا سه زن داشته باشن ولی به چه شرطی؟ این شرطش خیلی مهمه گفته در صورتی میتونید سه زن داشته باشید که بتونید بینشون عدل برقرار کنید و نباید یکیشون حتی یک ذره احساس کنه که به دیگره حالا از هر جهت بیشتر توجه شده.
و تاکید شده که حتی اگر شک داری که میتونید به عدالت بینشون رفتا کنید به یک زن اکتفا کنید. کی گفته یه مرد هر وقت دلشن خواست میتونه بره زن بگیره؟تازه همه اینا باید با اجازه زن اول باشه و نه سر خود.
در مورد مطلب بعدیتون باید بگم که شما باید این سوال رو بپرسید از خودتون. که چرا یک زنی که شوهر داره باید همچین کاری بکنه؟ چرا بجای این که خلوتشو با شوهرش پر کنه میره جای دیگه؟ و...
جوابش مشخصه
میتونه دلیلش مشکلات خانوادگی باشه. یا اینکه همین بحثایی که شد ارزش خودشو درک نکرده باشه و فکر کنه اگر خودشو به همه عرضه بکنه میتونه خودشو بیشتر مطرح بکنه یا اینکه اون مرد نتونسته نیازهاشو چه از نظر جنسی و چه روحی و .. بر طرف بکنه.
 

ترانه

عضو جدید
کاربر ممتاز
کی همچین حرفی زده. اولا این مال زمانی بود که پیغمر در حال جنگ بود و خیای از مردها کشته میشدند و زنهاشون تنها بودند. در ضمن کی گفته یه مرد هر چقدر که زن بخواد میتونه بگیره؟ مشکل ما اینه که خودمون نرفتیم تحقیق کنم و حرفهاییی که به خوردمونیدن رو باور کردیم. شما ائن آیه سوره نساء رو کامل نخودید حتما.
گفته که مردها میتونن تا سه زن داشته باشن ولی به چه شرطی؟ این شرطش خیلی مهمه گفته در صورتی میتونید سه زن داشته باشید که بتونید بینشون عدل برقرار کنید و نباید یکیشون حتی یک ذره احساس کنه که به دیگره حالا از هر جهت بیشتر توجه شده.
و تاکید شده که حتی اگر شک داری که میتونید به عدالت بینشون رفتا کنید به یک زن اکتفا کنید. کی گفته یه مرد هر وقت دلشن خواست میتونه بره زن بگیره؟تازه همه اینا باید با اجازه زن اول باشه و نه سر خود.
در مورد مطلب بعدیتون باید بگم که شما باید این سوال رو بپرسید از خودتون. که چرا یک زنی که شوهر داره باید همچین کاری بکنه؟ چرا بجای این که خلوتشو با شوهرش پر کنه میره جای دیگه؟ و...
جوابش مشخصه
میتونه دلیلش مشکلات خانوادگی باشه. یا اینکه همین بحثایی که شد ارزش خودشو درک نکرده باشه و فکر کنه اگر خودشو به همه عرضه بکنه میتونه خودشو بیشتر مطرح بکنه یا اینکه اون مرد نتونسته نیازهاشو چه از نظر جنسی و چه روحی و .. بر طرف بکنه.

عزیز من از روی معده که حرف نمیزنم. چیزی رو که دیدم میگم
مثلا شما شنیدین که موسوی اردبیلی گفته که وظيفه زن در اسلام اين است که کنيز مرد باشد.
یا شنیدن که قرائتی گفته" مثلا مردی زنی دارد که نمره اش ۱۴ است. اگر زن ها بی حجاب بیایند توی کوچه و خیابان آن مرد چشمش به زن هایی می افتد که نمره ی بالاتری دارند. مثلا زنی را می بیند که به لحاظ تیپ و زیبایی نمره اش ۱۶ است یا ۱۸ است و اعصابش خورد می شود و با خودش وارد جنگ می شود که این چه زنی است که من گرفته ام؟ همین می شود که وقتی به خانه برمی گردد تا زنش حرف می زند مرد شروع به داد و هوار می کند. چرا که در بیرون از خانه زن هایی دیده که نمره ی بهتری از زنش داشته اند.
بعد آقای قرائتی مثالی زد که وضع بدتر شد.گفت مثل این که کسی توی ماشین معمولی اش نشسته و در خیابان هی چشمش دنبال ماشین های مدل بالاتر است و دائما می گوید ببین این بی ام و و یا بنز فلان مدل را؟"
حالا این آقایون که ادعای عقل کلی در رابطه با اسلام دارن. این طرز فکر رو دارن. از بقیه چه انتظاری هست.
وقتی که زن رو موجودی پست تر از مرد میدونن. مشخصه خانمها نمیتونن بمونن توی خونه و منتظر لطف و مرحمت جنس دیگه باشن. درحالی که از هر هزار مرد به نظر من شاید چهار تاشون قابلیت اینو دارن که بشه روی محبتشون حساب کرد و بهشون تکیه کرد و شما فکر میکنید بقیه خانمهایی که نمیتونن از پس خودشون بر بیان و محبتی هم از طرف دیگه نمیبینن باید برن طرف فساد؟
به نظر من باید این فرصت به خانمها داده بشه که بتونن توی اجتماع باشن و اگه هم محبتی ندیدن به خودشون تکیه کنن نه اینکه برای فرار از وضعیت موجود از چاله به چاه بیفتن
 

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
عزیز من از روی معده که حرف نمیزنم. چیزی رو که دیدم میگم
مثلا شما شنیدین که موسوی اردبیلی گفته که وظيفه زن در اسلام اين است که کنيز مرد باشد.
یا شنیدن که قرائتی گفته" مثلا مردی زنی دارد که نمره اش ۱۴ است. اگر زن ها بی حجاب بیایند توی کوچه و خیابان آن مرد چشمش به زن هایی می افتد که نمره ی بالاتری دارند. مثلا زنی را می بیند که به لحاظ تیپ و زیبایی نمره اش ۱۶ است یا ۱۸ است و اعصابش خورد می شود و با خودش وارد جنگ می شود که این چه زنی است که من گرفته ام؟ همین می شود که وقتی به خانه برمی گردد تا زنش حرف می زند مرد شروع به داد و هوار می کند. چرا که در بیرون از خانه زن هایی دیده که نمره ی بهتری از زنش داشته اند.
بعد آقای قرائتی مثالی زد که وضع بدتر شد.گفت مثل این که کسی توی ماشین معمولی اش نشسته و در خیابان هی چشمش دنبال ماشین های مدل بالاتر است و دائما می گوید ببین این بی ام و و یا بنز فلان مدل را؟"
حالا این آقایون که ادعای عقل کلی در رابطه با اسلام دارن. این طرز فکر رو دارن. از بقیه چه انتظاری هست.
وقتی که زن رو موجودی پست تر از مرد میدونن. مشخصه خانمها نمیتونن بمونن توی خونه و منتظر لطف و مرحمت جنس دیگه باشن. درحالی که از هر هزار مرد به نظر من شاید چهار تاشون قابلیت اینو دارن که بشه روی محبتشون حساب کرد و بهشون تکیه کرد و شما فکر میکنید بقیه خانمهایی که نمیتونن از پس خودشون بر بیان و محبتی هم از طرف دیگه نمیبینن باید برن طرف فساد؟
به نظر من باید این فرصت به خانمها داده بشه که بتونن توی اجتماع باشن و اگه هم محبتی ندیدن به خودشون تکیه کنن نه اینکه برای فرار از وضعیت موجود از چاله به چاه بیفتن


ترانه جان. من باهات موافقم. من چیزی رو گفتم که باید باشه نه آن چیزی که الان هست.
طرف یه زن داره و کلی صیغه. در صورتی که برای صیغه هم قوانین داریم ما.
من کی گفتم نظر آقایون درسته؟ گفتم این نظر اسلام هست و ما باید این رو اجرا کنیم نه اینکه به نام اسلام هر کاری که خواستیم انجام بدیم. یا بقول دکتر شریعتی حقیقت رو ضبح شرعی نکنیم.
 

spow

اخراجی موقت
ترانه جان. من باهات موافقم. من چیزی رو گفتم که باید باشه نه آن چیزی که الان هست.
طرف یه زن داره و کلی صیغه. در صورتی که برای صیغه هم قوانین داریم ما.
من کی گفتم نظر آقایون درسته؟ گفتم این نظر اسلام هست و ما باید این رو اجرا کنیم نه اینکه به نام اسلام هر کاری که خواستیم انجام بدیم. یا بقول دکتر شریعتی حقیقت رو ضبح شرعی نکنیم.

سلام سرمد جان
نمیخواستم این بحثو داشته باشم کلا مارو بد شناختن در رابطه با خانوما
بگذریم
اولا شما نظرات دکتررو دارین یاداوری میکنین که قبلا هم گفتم یه خورده قدیمیه هرچند خیلیاش واقعا کارسازه(البته این نظر شخصی خودمه من تمام کتابها وسخنرانی های دکتررو دارم بیخیال این بحث که جاش نیست)
ولی میتونم اینو بگم نگاه اسلام به زن وحتی سایر ادیان یعنی دین موسی وعیسی هم به زن نگاه نازلی دارند واین یکی از عیوبیه که ادیان موفق به پاسخگوئی در برابر ان نبوده اند
قبلا هم گفتم نگاه ابزاری به زن یک اشتباه محضه ونتیجش همینی میشه که الان داریم میبینیم افراط در غرب تفریط در شرق
دوستان میتونند برا اشنایی بهتر با ارزش واقعی زنان کتاب کد داوینچی رو بخونن هرکی هم نداره بهم بگه بذارم
ارزش زن ومرد به تساوی وکنترل ازادیهای هردو طرفه نه نگاه تجاری به زن یا نگاه برده وار در کشورهای جنوب که تاسف انسان رو در پی داره ولی چی میشه کرد؟؟؟
اینم بگم متاسفانه بانوان عزیز نیز از ازادیهای اندکشون بهره برداری غلطی میکنن که با توجه به استثمار چندین صد سالشون دور از ذهن نیست
موفق باشید
;);)
 
آخرین ویرایش:

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
ممنون سجاد جان از نظری که دادی.
زن در اسلام محدود نیست. زن بنا بر شخصیتش و جگونگی آفرینشش و خصوصیات اخلاقی و جسمی که داره باید بهش مسئولیت داد. اگرم محدویتی هست بیشتر بخاطر حفظ وقار و عظمت زن هست.
البته این چیزیه که اسلام گفته ولی کسی عمل نمیکنه. متاسفانه اسلام رو بد معرفی کردند.
بقول شریعتی
خدایا مرا به اسلام عاری و تشیع عری بی ایمان گردان.

همه دیدیم که زینب چه کرد. اگر زینب نبو کسی از کربلا یاد نمیکرد. عظمت کربلا رو نمیشد شناخت.
زینب کسی بود که بقول شریعتی زبان علی در کام و رسالت حسین بر دوشش بود.
و چه خوب رسالتش رو انجام داد. ما باید الگوهای مناسب برای یک زن انتخاب کنیم.
 
  • Like
واکنش ها: spow

ترانه

عضو جدید
کاربر ممتاز
ترانه جان. من باهات موافقم. من چیزی رو گفتم که باید باشه نه آن چیزی که الان هست.
طرف یه زن داره و کلی صیغه. در صورتی که برای صیغه هم قوانین داریم ما.
من کی گفتم نظر آقایون درسته؟ گفتم این نظر اسلام هست و ما باید این رو اجرا کنیم نه اینکه به نام اسلام هر کاری که خواستیم انجام بدیم. یا بقول دکتر شریعتی حقیقت رو ضبح شرعی نکنیم.

شما درست میگین . حالا قدم اول رو برای اصلاحش کی باید برداره :smile:
حتما خانمها دیگه.
 
  • Like
واکنش ها: spow

pesare shad

عضو جدید
کاربر ممتاز
دوستان ---- دوستان

دوستان ---- دوستان

بیایید و حقیقتا برای خانومها مظلوم نمایی نکنید که خود خانومها با تمام احترامی که براشون قائلم به اندازه کافی مظلوم نمایی می کنند.
چرا اون روی سکه رو نگاه نمی کنید؟
چرا این عنوان رو دنبال نمی کنید؟ " مرد در نظام مصرفی ، جنسیت بجای عشق "
چرا موقع این حرفها میرسه باید تساوی حقوق رو در نظر بگیریم ولی حتی خود خانومها هم به این تساوی احترام نذارند و همیشه خانومها مقدم باشند؟
ای بابا ...
 

archi_arch

مدیر بازنشسته
فکر زن رو جری منحرف کردند که این براش ارزش بشه. ازش واقعی زن رو براش بی ارزش کردند با شعارهایی مثل حقوق مساوی زن و مرد. در واقع خود زن رو به جون خودش انداختن تازش بهر ببرن.
ارزش واقعی زن چیه؟ میشه بگی؟!
عزیز دلبندم، نوشته رو کامل خوندین ؟ کدوم مبالغه صورت گرفت ؟ جز واقعیت چیز دیگری بود ؟ اگر زنی شغلی داره بیرون، دلیل نمیشه تو خونه با شوهرش یه رابطه بسیار عاطفی و قشنگ داشته باشه
در مورد خوانندگان، و بازیگران زن و مرد، چه داخلی و چه خارجی، دقت کردی از بدنشون و زیبایی‌هاشون که حالا با گریم بدست اومده یا واقعیه دارن تو فیلم بازی میکنن و خیلیا بخاطر همین بازیگراست و قیافشونه که فیلم میبینن نه بازیشون ؟
در مورد بازیگرای زن ایرانی و مرد ایرانی خصوصن، بیشتر جستجو کنین به این مهم پی برده

ادامه حرفام رو در جواب پست سرمد بخون



خوب اون دخترا نمی‌تونن با تی شرت بیرون باشن چون در اسلام همچین چیزی درست نیست
البته میدونیم تو کشورمون مشکلات زیادی هست و این مبارزه با بد حجابی بسیار پدیده نادر و زشت و کوته‌فکرانه‌ای هستش، و وقتی ازشون سوالی می‌پرسی، میگن ما ارازل اوباش رو جمع کردیم، اسلام در خطره و اسلام رو نجات دادیم ( حالا نمیدونم اسلام زوری هستش، و آیا اینا صلاحیت تشخیص اسلام رو دارند یا خیر، و بعدش قضیه ارازل اوباش چی بود ؟ )
اگر با ارازل اوباش مخالفت میکردن، معتادین و قمه کشان رو از سطح شهر جمع میکردند خیلی بهتر بود، ولی تو این دوره، هر چیزی برای خود نمایی انجام میشه



میشه از خودتون مایه بزارین ؟ ما توی ایران همیشه عادت کردیم و کردیم تمام مشکلاتمون رو گردن غرب بندازیم، مثلن اونا یه دشمنن، تا اینجا که من می‌بینم دشمن ایران خود مردمش و مسئولیت گریزیاش هستش، که از بالا گرفته تا پایین دوست ندارن مسئولیت کاراشون رو به عهده بگیرن




به دوستان و سرمد

آیا شما مطلب رو خوندین ؟ خوب در جامعه چه مرد و چه زن به عنوان یه موجود مصرفی حساب شده و خواهد شد ولی چیزی که مهمه، روابط بین دو فرده، که یک خانواده رو تشکیل میده، و در یک خانواده زن به چه عنوان محاسبه میشه ؟ خوب بحث متفاوته ولی در بیشتر اوقات، گفته دکتر صدق میکنه

موفق باشید
درباره ی حجاب و .. بخوای بحث کنی باید بریم یه تاپیک دیگه! چون اینجا نمیشه.منم استقبال میکنم!
ممنون سجاد جان از نظری که دادی.
زن در اسلام محدود نیست. زن بنا بر شخصیتش و جگونگی آفرینشش و خصوصیات اخلاقی و جسمی که داره باید بهش مسئولیت داد. اگرم محدویتی هست بیشتر بخاطر حفظ وقار و عظمت زن هست.
البته این چیزیه که اسلام گفته ولی کسی عمل نمیکنه. متاسفانه اسلام رو بد معرفی کردند.
بقول شریعتی
خدایا مرا به اسلام عاری و تشیع عری بی ایمان گردان.

همه دیدیم که زینب چه کرد. اگر زینب نبو کسی از کربلا یاد نمیکرد. عظمت کربلا رو نمیشد شناخت.
زینب کسی بود که بقول شریعتی زبان علی در کام و رسالت حسین بر دوشش بود.
و چه خوب رسالتش رو انجام داد. ما باید الگوهای مناسب برای یک زن انتخاب کنیم.
لطفا از محدودیت زن نگین! زن هیچ محدودیتی نداره! و کسی هم حق نداره محدودش کنه! اگه خصوصیت اخلاقی و افرینششه پس خودش باید قبول کنه و اصلا خودش بخواد! نه اینکه به مجبور و محدودش کنن و بعد بگن خصوصیتت اینه!!!!


درباره ی متن اول تاپیکم من اصلا مضمون خوبی برداشت نکردم و به شدت الان بهم برخورده!! اگه اشتباه برداشت کردم لطفا بگین بهم!
افراط و تفریط یه عده دلیلی برای توجیه و محدود کردن زنها نیست!
اینطور که تو اون متن اورده شده به هر بهونه ای میخواد زن رو مصرفی و با دید جنسیتی نشون بده و ارزشی براش قائل نشه! اگه زن کار کنه به خاطر اینه که میخواد سرکار ... باشه! اگه فیلم بازی کنه هدفش ...ه ! اگه بالا بره هدفش ..! پایین بیاد به خاطر اینه! تمام دنیا دارن زن رو میگردونن و میارنش تو دید که همه جا ... باشه!! و ...
اینم شد حرف؟ به جای این بهتره دیدتونو عوض کنین و تا یه زن میبینین اول جنسیتشو نبینین که بعدا بخواین بشینین فکر کنین چرا زن به اجتماع اورده شده و چه تحریکاتی میتونه داشته باشه و فقط به اینهاش فکر کنین!!
:razz:
 

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
درباره ی متن اول تاپیکم من اصلا مضمون خوبی برداشت نکردم و به شدت الان بهم برخورده!! اگه اشتباه برداشت کردم لطفا بگین بهم!
افراط و تفریط یه عده دلیلی برای توجیه و محدود کردن زنها نیست!
اینطور که تو اون متن اورده شده به هر بهونه ای میخواد زن رو مصرفی و با دید جنسیتی نشون بده و ارزشی براش قائل نشه! اگه زن کار کنه به خاطر اینه که میخواد سرکار ... باشه! اگه فیلم بازی کنه هدفش ...ه ! اگه بالا بره هدفش ..! پایین بیاد به خاطر اینه! تمام دنیا دارن زن رو میگردونن و میارنش تو دید که همه جا ... باشه!! و ...
اینم شد حرف؟ به جای این بهتره دیدتونو عوض کنین و تا یه زن میبینین اول جنسیتشو نبینین که بعدا بخواین بشینین فکر کنین چرا زن به اجتماع اورده شده و چه تحریکاتی میتونه داشته باشه و فقط به اینهاش فکر کنین!!
:razz:

درسته آرچی جان. ولی یک زن رو بخاطر ... میارن تو تبلیغات. برای ... میارن تو فیلم.
میگم برای رسیدن به هدفسون ازه این خصوصیات زن استفاده میکنن.
 

archi_arch

مدیر بازنشسته
من با اونها کاری ندارم سرمد
درستشو میگم! میگم مگه نمیشه بدون اونها؟! مگه ما تو جامعه مون عین اونهاست؟؟ چرا چون اونها واسه منافع خودشون اینکارو میکنن به کل جمع میبندین و نتیجه میگیرین؟!
 

tebyan

کاربر بیش فعال
کاربر ممتاز
من با اونها کاری ندارم سرمد
درستشو میگم! میگم مگه نمیشه بدون اونها؟! مگه ما تو جامعه مون عین اونهاست؟؟ چرا چون اونها واسه منافع خودشون اینکارو میکنن به کل جمع میبندین و نتیجه میگیرین؟!
شاید منظور سرمد از گذاشتن مطلب اینه که در آینده ای نه چندان دور جامعه ی ما هم مثل خیلی مسائل دیگه به سمت همین مسائل غرب میره
 

سرمد حیدری

مدیر تالارهای مهندسی شیمی و نفت
مدیر تالار
من با اونها کاری ندارم سرمد
درستشو میگم! میگم مگه نمیشه بدون اونها؟! مگه ما تو جامعه مون عین اونهاست؟؟ چرا چون اونها واسه منافع خودشون اینکارو میکنن به کل جمع میبندین و نتیجه میگیرین؟!

ببین آرچی جان. ما جمع نمیبندیم. حرف سر اینه که اونا این کارو کردن و ما نباید طوری بشیم که از زن مسلمان اینطور استفاد بشه.
 

tebyan

کاربر بیش فعال
کاربر ممتاز
من با اونها کاری ندارم سرمد
درستشو میگم! میگم مگه نمیشه بدون اونها؟! مگه ما تو جامعه مون عین اونهاست؟؟ چرا چون اونها واسه منافع خودشون اینکارو میکنن به کل جمع میبندین و نتیجه میگیرین؟!
البته تاکید می کنم
سوء استفاده از شخصیت زن و من مطرح کردم
نه مسائلی چون حضورش در جامعه
 

quester

عضو جدید
کاربر ممتاز
پاسخ ............

پاسخ ............

زن در نظام مصرفی،جنسیت به جای عشق
در جامعه ای که اصالت از آن « تولید ومصرف » و « مصرف و تولید » اقتصادی است و عقل نیز جز اقتصاد چیزی نمی فهمد ، زن نه به عنوان موجودی خیال انگیز ، مخاطب احساسات پاک ، معشوق عشقهای بسیار بزرگ ، پیوند تقدس ، مادر ، همدم ، کانون الهام ، آینه صادقی در برابر خویشتن راستین مرد ؛ بلکه به عنوان کالایی اقتصادی است که به میزان جاذبه جنسی اش ، خرید و فروش می شود.
سرمایه داری زن را چنان ساخت که به دو کار آید:
یکی اینکه جامعه هنگام فراغت به سرنوشت اجتماعی و به استثمار شدنش نیندیشد و نپرسد "چرا کار میکنم؟" ، "چرا زندگی میکنیم؟" ، "از طرف که و برای چه کسی اینهمه رنج میبریم؟"
زن ، به عنوان ابزار سرگرمی و به عنوان تنها موجودی که جنسیت و س.ک.سوالیته دارد ، به کار گرفته شد ، تا نگذارد کارگر و کارمند و روشنفکر در لحظات فراغت ، به اندیشه های ضد طبقاتی و سرمایه داری بپردازند ، و به کار گرفته شد تاکه تمامی خلاء و حفره های زندگی اجتماعی را پر کند. و هنر به شدت دست به کار شد تا بر اساس سفارش سرمایه داری ، سرمایه هنر را -که همیشه زیبایی و روح و احساس و عشق بود- به «س.ک.س» تبدیل کند . این است که میبینیم یکباره نقاشی ، شعر ، سینما ، تئاتر ، داستان ، نمایشنامه.....بر محور «س.ک.سوالیته» به گردش در می آیند.
دیگر اینکه ، سرمایه داری برای تشویق انسانها به مصرف بیشتر و برای اینکه خلق را به خود بیشتر نیازمند کند و مقدار مصرف و تولید را بالا ببرد ، زن را فقط به عنوان موجودی که س.ک.سوالیته دارد -و جز این هیچ ، یعنی موجودی یک بعدی- به کار گرفت. در آگهی ها و تبلیغاتش نشاند ، تا ارزشها و حساسیتهای تازه ای بیافریند و نظرها را به مصارف تازه جلب کند و احساسات مصنوعی که لازم دارد در مردم بوجود آورد.
س.کسوالیته به جای عشق نشست و زن این «اسیر محبوب» قرون وسطی ، به صورت یک «اسیر آزاد» قرون جدید درآمد.

«دکتر علی شریعتی»

سرمد عزیز سلام :gol:

کاش موضوع رو روشن میکردید که از چه دیدگاهی (کدام ثروتمند ! ) دارید به زن نگاه میکنید و برای چه جامعه ای ؟!
در اینکه زن رو تبدیل به یک کالا کردید .... بحث نمیکنم ...
ولی کجا و در چه مکانی !!؟
و به چه علتی ؟
موضوع تعیین کننده
نقش و تغییر و تحولات برای دنیای زنان فقط به ثروتمندان ختم نمیشه ...

توی کشورهای خارجی دختربچه ها از همان دوران بچگی یاد میگیرن که چجوری خودشونو به دیگران (منظورم همون هدفشونه) نشون بدن و جلوه گر باشن...... و این یک سیاست نیست بلکه مسیر زندگیشون اینه ... توی این مسیر هم ..... اگه یه خورده تلاش کنن .... معروف میشن و پولدار !!!


سرمد عزیز بهتر بود به صورت مقایسه ای موضوعتون رو مطرح میکردید ....
نه اینکه عکس دختر کشورمون
ایران رو بیارید و این مطالب رو زیرش تایپ کنید .... اونهم عکسی که مشخصه توی مسیر دانشگاس !!! ....... امیدوارم منظورم رو گرفته باشید...
 

quester

عضو جدید
کاربر ممتاز
پاسخ ............

پاسخ ............

ببین آرچی جان. ما جمع نمیبندیم. حرف سر اینه که اونا این کارو کردن و ما نباید طوری بشیم که از زن مسلمان اینطور استفاد بشه.


زن مسلمان !

بنظرتون...
اسلام داشتن(مسلمان بودن) مهمه یا انسان بودن

اگه نسبت به دینمون قضاوت کنیم ........... با مشکل روبرو میشیم

اسلام به زن آزادی کامل داده ولی میبینیم که توی کشورهای مسلمان ازش خبری نیست و اگر هم هست .... خیلی کمرنگه

توی ایران هم چندسالی هست که بهش بها دادن و اینم علت داره !

پس اجرای دین اسلام برای کشورهای مسلمان با مشکلاتی مواجه است که بالاجبار یه مقداری از آزادی (مقدار مهمش رو) میپوشونن تا به هدفشون برسن ...

اسلام گفته حجاب
ولی حجاب معنیش این شده که بپوشونی و در زیرش !!!
یا نپوشی و شعار بدی که من دلم پاکه

سرمد عزیز بحثش خیلی درازه آخه باید برگردیم به عقب و گذشته ایران رو ببینیم و بعد اومدن اسلام و تغییراتش رو
اسلام به ایران تحمیل نشد !
ولی خیلی ها عقیدشون اینه که اسلام به ایران تحمیل شده !!! و همون افراد ...

ولی حقیقت تلخ اینه که ما نمیخواهیم بپذیریم که بهتر چیه و کدومه....


ای کاش از اون اول خشت رو کج نمیزاشتن که حالا معنی اسلام اینجور بشه !!!!؟؟؟
 

spow

اخراجی موقت
جهاني شدن تجارت ***
*«به توسعه فقر و انحطاط انسان در سرمايه داري وحشي بينديشيم»

از ريچارد پولين

برگردان: ب. کيوان

مقدمه

اکثريت بسيار بزرگ تحليل‌هاي جهاني شدن سرمايه‌داري معاصر جنبة سياره‌اي صنعت تجارت *** را در نظر نمي‌گيرد (1). اين بخش از اقتصاد جهاني در توسعة کامل که از جابجايي بسيار مهم جمعيت بوجود مي‌آيد و سودها و درآمدهاي باورنکردني پديد مي‌آورد، ويژگي‌هاي اساسي و بي سابقة مرحلة جديد اقتصاد سرمايه‌داري را به نمايش مي‌گذارد. رشد برق آساي آن بطور جدي حقوق اساسي بشر، به ويژه حقوق زنان و کودکان را که به کالاهاي ***ي تبديل شده‌اند، زير سئوال برده است. ديناميک کار چنين است که سازمان‌هاي بين‌المللي از 1995، پس از تحليل و گفتماني که افشاگر بدترين نتيجه‌هاي جهاني شدن بازار *** است، موضع‌هايي را پذيرفتند که به آزادسازي روسپي گري و بازارهاي *** گرايش دارد. در حقيقت، آنچه سازمان جهاني تجارت (OMC) به نفع جهاني شدن نوليبرالي از آن دفاع مي‌کند، اکنون جاي ارگان‌هاي گوناگون اروپايي و بين‌المللي، از جمله سازمان ملل متحد را، در قلمرو بهره برداري جنسي از زنان و کودکان گرفته است.

صنعتي شدن تجارت *** و کالايي شدن

جهاني شدن سرمايه‌داري امروز به «کالايي شدن» بي‌مانند وجودهاي بشري در تاريخ نياز دارد. طي 30 سال دگرگوني بسيار فاجعه بار تجارت *** به صنعتي شدن، مبتذل شدن و انتشار پرحجم آن در مقياس جهاني انجاميده است (2). اين صنعتي شدن همزمان قانوني و غيرقانوني که ميلياردها دلار (3) درآمد ببار مي آورد، بازار مبادله‌هاي *** را رونق داده که در آن ميليون ها زن و کودک به کالاهايي با مشخصه *** تبديل شده‌اند. اين بازار از توسعة پرحجم روسپي گري (مخصوصاً در نتيجه حضور نظاميان درگير جنگ و يا اشغال سرزمين ها) (4) به ويژه در کشورهاي تازه صنعتي شده، از توسعة بي سابقه صنعت توريستي (5)، پيشرفت و عادي سازي هرزه نگاري (6)، بين‌المللي شدن ازدواج‌هاي هدايت شده (7) و همچنين نيازهاي انباشت سرمايه بوجود آمده است.

اين تأييد که صنعت تجارت جنسي وجود داشته از اين دليل سرچشمه مي گيرد: بويژه اينکه ما با توسعة توليد انبوه ثروت‌ها و خدمات جنسي روبروييم که تقسيم منطقه‌اي و بين المللي کار را بوجود آورده است. « ثروت‌ها» در بخش بزرگي از وجودهاي انساني تشکيل شده که به فروش خدمات جنسي مشغول‌اند. اين صنعت که در يک بازار جهاني شده گسترش يافته و هم زمان سطح محلي (8) و سطح منطقه اي را يکپارچه مي سازد، به نيروي اقتصادي پرهيزناپذير تبديل شده است. روسپي گري و صنعت هاي جنسي مرتبط با آن – ميکده ها، با شگاه هاي رقص، روسپي خانه ها، سالن هاي ماساژ، مزون هاي توليد هرزه نگاري و غيره - روي اقتصاد زيرزميني پرحجم تکيه مي کنند که توسط پااندازي‌هاي مرتبط باجنايت سازمان يافته کنترل مي شود و به نيروهاي نظم فاسد سود مي رساند. زنجيره هاي هتل داران بين المللي، شرکت هاي هوايي و صنعت توريستي وسيعاً از صنعت تجارت جنسي سود مي برند و به دولت ها نيز از اين بابت سود مي رساند. در 1995، برآورد شده است که درآمدهاي روسپي گري در تايلند بين 59 و 60 درصد بودجه دولت را تشکيل مي داد(9). بي دليل نيست که اين دولت در 1987 توريسم *** را با اين عنوان افزايش داد: « يکي از ميوه‌هاي تايلندي شيرين‌تر از دوريان [ يک ميوه محلي] زنان جوان‌اند» (10) در 1998، سازمان بين المللي کار برآورد کرد که روسپي گري بين 2 و 14 درصد مجموع فعاليت هاي اقتصادي تايلند، اندونزي، مالزي و فيلي پين را تشکيل مي دهد (11). طبق بررسي بيشوپ و روبينسون (12) صنعت توريستي 4 ميليارد دلار در سال براي تايلند عايدي دارد.

صنعتي شد تجارت *** و فراملي شدن آن عامل هاي اساسي هستند که روسپي گري معاصر را بطور کيفي از روسپي گري ديروز متمايز مي سازد. مصرف کنندگان از اين پس مي توانند در خلال جهان به پيکرهاي جوان، حتي بسيار جوان « خارجي» بويژه برزيل ، کوبا، روسيه، کنيا، سري لانکا، فيلي پين، ويتنام، نيکاراگوئه و جاهاي ديگر دسترسي داشته باشند.

عامل ديگري که خصلت کيفي متفاوت به تجارت *** امروز مي دهد، اين واقعيت است که روسپي گري به استراتژي توسعة برخي کشورها تبديل شده است. زيرفشار استرداد وام، بسياري از دولت هاي آسيا، آمريکاي لاتين و آفريقا از جانب سازمان هاي بين المللي چون « صندوق بين المللي پول» و « بانک جهاني» - که وام هاي کلان مي دهند - به توسعة صنعت هاي توريسم و تفريحي تشويق شده اند. در هر يک از اين موردها، پيشرفت اين بخش ها به جهش صنعت توريسم جنسي ميدان داده است (13). در برخي موردها، مانند نپال، زنان و کودکان بطور مستقيم در بازارهاي منطقه اي يا بين المللي (بويژه در هند و هنگ کنگ) عرضه مي شوند، بي آنکه کشور مورد بحث توسعة گوياي روسپي گري محلي را به رسميت بشناسد. در ديگر موردها مثل تايلند، اين امر توسعة همزمان بازار محلي و بازارهاي منطقه اي و بين المللي را در پي داشته است (14). امّا در همه موردها، ملاحظه مي شود که گردش اين کالاها چه در مقياس فراقاره اي يا فراملي از منطقه هاي کم متمرکز سرمايه به منطقه هاي بسيار متمرکز سرمايه جريان دارد. از اين رو، برآورد شده است که طي 10 سال دويست هزار زن و دختر جوان بنگلادشي به طرف پاکستان در تردد بوده اند (15). در صورتي که 20 تا 30 هزار روسپي تايلندي منشاء برمه‌اي دارند (16).

جهاني شدن سرمايه از اين پس با زنانه شدن بيش از پيش گسترده مهاجرت ها توصيف مي شود (17). بخش مناسبي از جريان مهاجرت به سمت کشورهاي صنعتي انجام مي گيرد (18). روسپي هاي خارجي که آشکارا در پايين سلسله مراتب روسپي گري قرار دارند، بطور اجتماعي و فرهنگي منزوي هستند و در بدترين شرايط ممکن بهداشتي کار مي کنند. تمام اقتصاد سياسي روسپي گري و معاملة زنان و کودکان بايد در اصطلاح کلاسيک برپاية تحليل نابرابري هاي ساختاري، توسعة نابرابر و مرکب و سلسله مراتبي بودن بين کشورهاي امپرياليستي و کشورهاي وابسته شالوده ريزي شود.

وضعيت زنان و کودکان سير پسروانه پيدا کرده: چنانکه، در بسياري کشورهاي جهان سوّم و همچنين در کشورهاي اتحاد شوروي سابق و اروپاي شرقي، زير تأثير سياست هاي تعديل ساختاري و آزادسازي اقتصاد، زنان و کودکان به ماده خـام جديد (New Raw Resouces ) در چارچوب توسعة تجارت ملي و بين المللي تبديل شده اند. از ديد اقتصادي، اين کالاها با امتياز دوگانه توصيف مي شوند: پيکرها همزمان ثروت و خدمات اند. دقيق تر بگوييم، ما با کالايي شدن نه فقط پيکر، بلکه با کالايي شدن زنان و کودکان روبروييم. انديشة رايج پيدايش شکل جديد بردگي در توصيف تجارتي که موضوع آن ميليون ها زن و کودک اند، از آنجاست.

اين واقعيت ها شرايط و توسعة جهاني شدن کنوني سرمايه داري را در مورد زنان و کودکان که مورد بهره برداري تجارت جنسي اند، مشخص مي کنند. بايد ساير عنصرهاي تعيين کننده را افزود. آدم ربايي، تجاوز به زور و خشونت از عامل هاي رونق اين صنعت اند. آنها نه فقط براي توسعة بازارها، بلکه همچنين براي « توليد» اين بازارها جنبه اساسي دارند: زيرا به « کارکردي» کردن آنها براي اين صنعت که به آمادگي کلي پيکرها نياز دارد، کمک مي کنند. 75 تا 80% روسپي ها در کودکي مورد سوءاستفاده جنسي قرار گرفته اند(19). بيش از 90% روسپي ها زير کنترل پااندازها قرار دارند (20). يک بررسي درباره روسپي هاي خياباني در انگلستان نشان مي دهد که 87% روسپي ها قرباني خشونت طي 12 ماه اخير بوده اند (21). 43% از ميان آنها از پي آمدهاي سوءاستفاده حاد جسمي رنج مي برند. يک بررسي آمريکايي اعلام داشته است که 78% روسپي ها قرباني تجاوز به عنف از جانب پااندازها و مشتريان (بطور متوسط 29 بار در سال) هستند؛ 49% قرباني ربودن و انتقال از يک کشور به کشور ديگر بوده اند و 27% معلول شده اند (22). سن متوسط ورود به روسپي گري در ايالات متحد 14 سال است(23). آيا مي توان تأييد کرد که در چنين شرايط به راستي روسپي «آزاد» و غيراجباري وجود دارد؟

در کشورهايي که روسپي گري قانوني است، روسپي هاي خارجي بخاطر وضعيت ناپايدار مهاجرت به مقياس زيادي مخفي بکار گرفته مي شوند و از قاعده هاي بهداشتي که لازمة «مراقبت» از روسپي ها و خريداران *** است، بي بهره اند.

سرانجام اينکه، روسپي گري از راه استثمار زنان اقليت هاي قومي نيز توسعه مي يابد. از اين رو، در 1980، 40درصد روسپي‌هاي تايپه (تايوان) از منشاء بومي استراليا موضوع معامله بوده اند (24). در مقياس جهاني، مشتريان شمال از زنان جنوب و شرق سود مي جويند. در خود جنوب مشتريان ملي از زنان و کودکان اقليت هاي ملي يا نژادي سوء استفاده مي کنند.

پيشرفت روسپي گري

طي سه دهة اخير، اغلب کشورهاي نيمکره جنوبي با رشدي فنومني روبرو بوده اند. طي يک دهه وضعيت کشورهاي اتحاد شوروي سابق و اروپاي شرقي و مرکزي چنين بوده است. ميليون ها زن، نوجوان و کودک در ناحيه‌هاي « داغ» مادر شهرهاي کشور خاص خود يا مادر شهرهاي کشورهاي مجاور زندگي مي‌کنند. طبق برآورد 2 ميليون زن در تايلند (25)، 300 هزار در فيلي پين (26)، 500 هزار در اندونزي (27)، نزديک به 8 ميليون در هند (200 هزار آن نپالي) (28)، 1 تا 5/1 ميليون در کره (29)، 142 هزار در مالزي (30)، بين 60 تا 200 هزار در ويتنام (31)، 1 ميليون در ايالات متحد، بين 50 تا 70 هزار در ايتاليا (نيمي از آن خارجي بويژه نيجريه‌اي)، 25 هزار در هلند (32)، بين 50 تا 400 هزار در آلمان (33) (شايد بيش از 200 هزار (34) – اين روسپي ها در روز (35) 2/1 ميليون خدمات ***ي به مشتريان مي فروشند) و 200 هزار در لهستان (36) به روسپي گري مشغول اند.

طبق برآورد يونيسف يک ميليون کودک هر سال وارد صنعت تجارت *** مي شوند (37). صنعت روسپي گري کودکان از 400 هزار کودک در هند (38) (که برخي مذهب ها آن را مشروع مي دانند)، 75 هزار کودک در فيليپين (39)، 800 هزار در تايلند (40)، 100 هزار در تايوان (41)، 200 هزار در نپال (42)، 100 تا 300 هزار کودک در ايالات متحد (اگر مجموع صنعت *** را اضافه کنيم، رقم ها به 4/2 ميليون مي رسد) و نيز از 500 هزار کودک در آمريکاي لاتين بهره برداري مي کند. برآورد شده است که در چين توده اي بين 200 تا 500 هزار کودک روسپي وجود دارد. در برزيل، برآوردها بين 500 هزار تا 2 ميليون در نوسان (43) است؛ 30% روسپي هاي کامبوج کمتر از 17 سال دارند (44). طبق برآورد برخي بررسي‌ها طي يک سال يک کودک روسپي « خدمات جنسي»اش را به 2000 نفر مي فروشد. (45)

تردد زنان و کودکان

به موازات پيشرفت روسپي گري محلي در پيوند با مهاجرت از روستاها به سوي شهرها، صدها هزار زن جوان به سمت مرکزهاي شهري ژاپن، اروپاي غربي و آمريکاي شمالي براي « عرضة» خدمات جنسي در چارچوب صنعت *** رو به کمال کشورهاي صنعتي به مشتري‌هاي مذکر پرشمار جابجا شده اند. اين مهاجرت ها از روستاها به مرکزهاي شهري نزديک يا دوردست هيچ نشانه‌اي از کندي سرعت بدست نمي دهند (46). برعکس همه چيز حاکي از ادامه رشد حيرت انگيز آن است.

تردّد زنان و کودکان در مقياس جهان به صورت پرحجم انجام مي گيرد. زنان و کودکان جنوب و جنوب شرقي آسيا گروه بسيار مهمي را در اين زمينه تشکيل مي دهند. روسيه و کشورهاي مستقل اتحاد شوروي سابق (با 175 هزار نفر در سال) دومين گروه در اين رتبه مهم را تشکيل مي دهند. پس از آن آمريکاي لاتين و کارائيب (تقريباً با 100 هزار نفر) و آفريقا (با 50 هزار نفر) (47) قرار دارند.

شمار روسپي هايي که از فيليپين، تايوان، تايلند و روسيه به ژاپن مي آيند بالغ بر 150 هزار نفر است (48). هر سال 50 هزار دومينيکني در خارج به ويژه در هلند به روسپي گري مي پردازند. آنها در اين کشور 70% اشغال کنندگان 400 ويترين روسپي هاي آمستردام را تشکيل مي دهند (49). روسپيان روسي و اروپاي شرقي که در محله‌هاي «داغ» آلمان ديده مي شوند، بالغ بر 15 هزار نفر است. 75% روسپيان اين کشور از اصليت خارجي هستند (50). 40% روسپيان زوريخ از تبار جهان سوم اند (51). 500 هزار زن اروپاي شرقي و بين 150 تا 200 هزار زن کشورهاي اتحاد شوروي سابق در اروپاي غربي به روسپي گري مشغول اند. طبق برآورد 50 هزار خارجي براي تغذية شبکه‌هاي روسپي گري به ايالات متحد مي روند (52).

هر سال نزديک به يک چهارم ميليون از زنان و کودکان جنوب شرقي آسيا (برمه، ايالت ينان چين توده اي، لائوس و کامبوج) در تايلند، به عنوان کشور ترانزيت به بهاي متنوع بين 6000 و 10 هزار دلار آمريکايي خريداري مي شوند. در کانادا دلالان 8000 دلار براي يک جوان آسيايي از فيليپين، تايلند، مالزي يا تايوان مي پردازند و آنها را 15 هزار دلار به مؤسسه هاي روسپي گري مي فروشند (53). در اروپاي غربي، بهاي رايج يک اروپايي از مبدأ کشورهاي سابق «سوسياليستي» بين 15 تا 30 هزار دلار آمريکايي است. با ورود آنها به ژاپن زنان تايلندي 25 هزار دلار آمريکايي وامدار شده اند (54). زنان خريداري شده بايد هزينه هاي مؤسسه هاي مربوط را تسويه و بنفع آنها سالها کار کنند.

فوران هرزه نگاري

صنعت هرزه نگاري معاصر که در آغاز دهة پنجاه با ابداع Playboy رو به گسترش نهاد. از آن پس، اين صنعت همة وسيله هاي ارتباطي مدرن را بکار گرفته است. از اين رو، در ايالات متحد محل فيلمبرداري ويدئويي هرزه نگاري يک بازار 5 ميليارد دلاري در سال در اختيار دارد. از فيلم هاي پرسود هرزه نگاري تلويزيون و نمايش اين فيلم ها در اتاق هاي هتل ها 175 ميليون دلار بدست مي آيد. در ايالات متحد بين 1 تا 2 ميليارد دلار از راه کارت هاي اعتباري در بدست آوردن اطلاعات مستقيم ***ي از طريق اينترنت خرج مي‌شود(55). امّا اين هزينه بين 5 تا 10% همه فروش ها در شبکه است (56). آنجا نيز صنعت هتل داري شريک است: در هر فيلمي که در يک اتاق نمايش داده مي شود، 20% بهاي محل اجاره بدست مي آيد.

هرزه نگاري کودکانه يا تقريباً کودکانه (Kiddi or Chicken **** ) روي اينترنت 4/48% همه انتقال هاي راه دور پايگاه هاي تجاري براي بالغ ها را تشکيل مي دهند (57). اين هرزه نگاري از کودکان نوباوه تا سه ساله استفاده مي کند. تصويرهايي که براي ارضاي پنداري هاي مصرف کنندگان هرزه نگاري کودکانه توليد مي شوند، مي توانند به عنوان يک شکل از سوءاستفاده ***ي توصيف شوند.

در 1983، رقم تجارت هرزه نگاري تا 6 ميليارد دلار برآورد شده است (58). اين رقم وسيعاً پايين تر از رقم امروز است. به اين دليل دهة 1990 شاهد فوران توليد و مصرف هرزه نگاري است. هرزه نگاري از اين پس يک صنعت جهاني است که بطور پرحجم منتشر شده و کاملاً به ابتذال رسيده که نه فقط اوج نابرابري ***ي را نمايش مي‌دهد، بلکه براي تقويت اين نابرابري مي کوشد. اين صنعت جزء فرهنگ است و آن را اشباع مي کند و بنابراين، در مجموع تصويرهاي اجتماعي رسانه هاي سنتي و جديد اثر مي گذارد. هرزه نگاري تنها يک صنعت پنداري نيست. يعني قبل از هر چيز از زنان و کودکان بهره برداري و سوء استفاده مي کند. صدها هزارنفر که آنجا کار مي کنند، به نوبه خود مورد تجاوز و خشونت و قتل قرار مي گيرند (59). هرزه نگاري، در حقيقت روسپي سازي پندارهاي جنس مذکر است. اين هرزه نگاري زنان را نوبالغ و کودکان را از حيث ***ي بالغ نشان مي دهد.

هرزه نگاري تنها با بحث بر پاية آزادي بيان کاهش نمي يابد.

توريسم ***ي

توريسم ***ي به کشورهاي وابسته محدود نشده است. ريپربان در هامبورگ، کورفورستندام (Kurfürstendamm) در برلين و محله هاي «داغ» آمستردام و روتردام مقصدهاي بسيار معروف توريست‌هاي ***ي هستند. کشورهايي که روسپي گري را قانوني کرده اند يا با آن مدارا مي کنند به مکان هاي مهم توريستي تبديل شده اند. با عنايت به اين کشورها است که سازمان هاي غيردولتي ملي در سطح اروپا و بين المللي روسپي گري را به مثابه يک کار ***ي معرفي مي کنند. توريسم ***ي به عنوان صنعت در حال رشد از سي سال پيش به اين سو به روسپي سازي بافت اجتماعي سرگرم است. در تايلند در برابر 4/5 ميليون توريست ***ي 450 هزار مشتري محلي در روز برآورد شده است (60).

صنعت پرحجم روسپي گري در جنوب شرقي آسيا به علت جنگ ويتنام، توقف نظاميان در ويتنام، تايلند و فيلي پين (61) پيشرفت زيادي کرد. تايلند و فيليپين در مبارزه عليه ويتنام نقش پايگاه پشت جبهه را بازي مي کردند. افزايش بسيار زياد روسپي گري محلي موجب استقرار زيرساختار لازم براي توسعه توريسم ***ي بويژه به موجب موجود بودن « نيروي کار»ي که محصول حضور نظامي بود، گرديد. فراغت هاي بسيار زياد، آساني ارتباط ها و نقل مکان به خارج، ترکيب اجتماعي، بنا بر هرزه نگاري، از تصوير زيبا و شهواني جوانان روسپي آسيايي که به اعتبار فرهنگ شان علي رغم کم سني از حيث ***ي بالغ محسوب مي شوند و سياست هاي دولتي مساعد براي توريسم ***ي به فوران اين صنعت کمک کرده اند. امروز نيز طبق برآورد بالغ بر 18 هزار روسپي در خدمت 43 هزار نظامي ايالات متحد که در کره مستقرند، قرار دارند (62). برآورد شده است که در فاصله 1937 و 1945 ارتش اشغالگر ژاپن از 100 تا 200 هزار روسپي کره که در « استراحت گاه ها» (روسپي خانه هاي آرام بخش ) (63) زنداني بودند، استفاده کرده‌اند. تنها چند روز پس از شکست ژاپن، انجمن ايجاد سرگرمي‌هاي آسان ويژه که بطور غيرمستقيم توسط دولت تأمين مالي مي شود، نخستين روسپي خانه آرام بخش سربازان آمريکايي را گشودند. اين انجمن در نقطه اوج کارش، 70 هزار روسپي ژاپن را به کار گماشت (64).

بدون جهت بدون شرح
موفق باشید;)
 

spow

اخراجی موقت
يماري هاي واگيردار ***ي و نازايي

نتيجه جهاني شدن صنعت ***

طبق برآوردها تنها 15% روسپيان ايالات متحد به بيماري مقاربتي مبتلا نشده اند (65). 85% روسپيان بورکينوفاسو مبتلا به ايدز هستند. مبتلايان به اين بيماري در کنيا 52%، در کامبوج نزديک به 50% و در شمال تايلند 34% است. در 1988 حدود 2% روسپيان ايتاليا مبتلا به ايدز بودند. ده سال بعد اين رقم به 16% رسيد (66).

يکي از بهانه هاي مشتريان در استفاده ***ي از کودکان پرهيز از بيماري هاي ***ي است. امّا داده ها و آمارها اين پندار را تکذيب مي کنند. مثلاً در کامبوج از بين 50 تا 70 هزار روسپي بيش از يک سوم آنها کمتر از 18 سال دارند و نزديک به 50% اين جوانان سروپوزيتيو (Séropositive) هستند (67).

در غرب، 70% نازايي زنانه به علت بيماري هاي مقاربتي شوهران و شريکان زندگي در نتيجه آميزش جنسي با پرداخت پول است(68).

آزادسازي صنعت ***

در 1998 سازمان بين المللي کار، آژانس رسمي سازمان ملل متحد، در يک گزارش خواستار شناسايي اقتصادي صنعت *** شده است. اين شناسايي توسعة « قانون هاي کار و سودها به نفع کارکنان ***»، بهبود « شرايط کار» در اين صنعت و « توسعة شبکه مالياتي بر فعاليت هاي متعدد پر سود مربوط به اين صنعت» را در بر مي‌گيرد (69).

نخستين انحراف به نفع آزادسازي روسپي گري در مقياس جهاني در 1995 هنگام کنفرانس پکن آشکار شد. در اين کنفرانس براي نخستين بار اصل روسپي گري «اجباري» تصريح شد. بدين معنا که فقط با اجبار در روسپي گري بايد مبارزه شود. در 1997، به رياست هلند، خط هاي راهنماي محصول کنفرانس بين وزيران در لاهه با کوشش در جهت هماهنگ کردن مبارزه با دادوستد زنان با هدف هاي بهره برداري ***ي در اتحاديه اروپا، تعريف دادوستد را تنها به شرط به کاربرد زور، اجبار و تهديد روشن کردند (70). در ژوئن 1999 سازمان بين المللي کار يک قرارداد دربارة شکل هاي تحمل ناپذير کار براي کودکان را به تصويب رساند. در فهرست طولاني تنظيمي، روسپي گري براي نخستين بار در يک متن بين المللي به عنوان کار شناخته شد. گزارشگر ويژه دربارة تخلف‌هاي انجام يافته نسبت به زنان در کميسيون حقوق بشر سازمان ملل متحد در آوريل 2000 در ژنو نشان داد که تعريف داد و ستد نمي بايست زنان «مهاجر غير قانوني مشغول به حرفه ***» را به حساب آورد.

به عقيدة ماري ويکتوآر لويي، همة اين سياست ها به « ترک مبارزه با سيستم روسپي گري [صحه مي گذارند] (و) توجيه کالايي شدن سيستم روسپي گري را بنام کاربرد برخي حالتمندي‌هاي تنظيم آن تأييد مي کنند» (71)

نتيجه گيري

از 30 سال پيش به اين سو، ما با ***ي شدن جامعه روبروييم. اين ***ي شدن مبتني بر نابرابري اجتماعي است. نتيجه آن نابرابر شدن بسيار سودآور است. از آن پس، جامعه از *** اشباع مي شود و بازار *** رو به رشد کامل و جهاني شده، قبل از هر چيز از زنان و کودکان بويژه جهان سوم و کشورهاي پيشين « سوسياليستي» بهره برداري مي کند.

ما اکنون شاهد صنعتي شدن روسپي گري، داد و ستد زنان و کودکان، هرزه نگاري و توريسم ***ي هستيم. چندمليتي هاي ***ي به نيروهاي اقتصادي مستقل (72)، بها گذاري شده در بوس تبديل شده اند (73). روسپي گري بدون بازار، بدون کالايي شدن موجودهاي انساني و بدون تقاضا وجود ندارد. متأسفانه، بهره کشي ***ي بيش از پيش به مثابة صنعت تفريحي (74) نگريسته مي شود و روسپي گري همچون کار مشروع تلقي مي گردد. با اينهمه، صنعت فراغت « Leisure industry» مبتني بر نقض منظم حقوق بشر است. بهره کشي ***ي از زنان و کودکان به همدستي مصرف کنندگان نياز دارد.

اين چشم انداز جهاني شدن مجموع مسئله‌ها (استثمار اقتصادي، ستم ***ي، انباشت سرمايه، مهاجرت‌هاي بين‌المللي، نژادپرستي، بهداشت، سلسله مراتبي شدن اقتصاد - جهان، توسعة نابرابر و مرکب، فقر، تشديد نابرابري‌هاي اجتماعي و غيره) را که در درک تحول دنيايي که در آن بسر مي بريم، جايگاهي قطعي دارند، در بر مي گيرد. آنچه که مي توانست به اين عنوان در حاشيه نگريسته شود، از اين پس در مرکز توسعة سرمايه داري جهاني قرار دارد. از اين رو، اين صنعت بيش از پيش به مثابه بخش مبتذل اقتصادي شناخته شده است.

سخن پيوست از مترجم

همانطور که ملاحظه مي شود، متأسفانه در فهرست اين بررسي دقيق و گسترده، آمار تجارت جنسي کشورهاي خاورميانه حضور ندارد. گفتني است که يکي از نقطه هاي « داغ» اين منطقه دبي است که از برکت طرح هاي نوليبرالي به کانون فساد و خوشگذراني منطقه تبديل شده است. ثروتمنداني که از راه غارت و دزدي و چپاول و پول هاي کثيف سرمايه هاي هنگفتي بچنگ آورده اند، در مرکزهاي توريستي ضد فرهنگي شيخ نشين هاي خليج فارس سرمايه گذاري مي کنند. اين شبه کشورها که فلسفه وجودي شان تغذية نفت مورد نياز نفتخواران بين المللي است، از ديد اقتصاددانان نوليبرالي ايراني که همواره موفقيت آنها را به رخ مي کشند، افتخار يافته اند محل مناسبي براي بنياد قمارخانه هاو روسپي خانه ها براي داغ نگاهداشتن بازار *** طبق نمونه هاي جهاني باشند. يکي از افتخارهاي جمهوري اسلامي ايران شرکت فعال در اين سرمايه گذاري توسط آقازاده ها و وابستگان دم کلفت حکومت است. آيت الله هاي حاکم که در تبليغات دم از « اخلاق اسلامي» مي زنند در برابر اين قبيل فعاليت ها سکوت اختيار مي کنند. سرمايه هاي اين طفيلي ها که از راه غارت پابرهنگان کشور بدست آمده بجاي سرمايه گذاري در ايران و ايجاد اشتغال در کشور صرف سرمايه گذاري در ساختن هتل هاي خوشگذراني و قمارخانه ها و خدمات آنها در دبي و غيره مي گردد. علاوه بر اين شبکة سازمان يافته اي در کشور به شکار دختران نوبالغ زيباي خانواده هاي فقير و تنگدست سرگرم است و گروه گروه آنان را از راه قاچاق يا با ويزاي دولتي براي فروش در بازار *** دبي و پاکستان و ديگر بازارهاي منطقه عرضه مي کند. به ويژه در يک دهة اخير وضع به چنان مرحلة فاجعه باري رسيده است که روسپي هاي صادر شده از ايران بازار *** کشورهاي سابقاً سوسياليستي را در شيخ نشين ها تنگ کرده اند. متأسفانه مثل همه موردهاي ديگر آمار دقيقي در اين باره در دست نيست. اما گستردگي فروش دختران معصوم ايراني تا آنجاست که حتي در فيلم هاي سينمايي داخل کشور بازتاب يافته است. فيلم سينمايي « نگين» از جمله آنهاست که سرنوشت دردناک و لرزانندة اين دختران بي پناه و بينوا را به تصوير کشيده و نماد روشني از وجود شبکه دلالان در شکار زنان و دختران و کودکان براي فروش در بازار داخلي و بازارهاي منطقه است. در اين مورد بجاست گزارش 19 ارديبهشت 1383 ايلنا را يادآوري کنيم. طبق اين گزارش قاليباف فرمانده کل نيروي انتظامي اعتراف کرد: «برخي از باندها، دختران کم سن و سال را به صورت غيرقانوني از کشور خارج مي کنند»!؟

* عنوان داخل گيومه از مترجم است.

نويسندة مقاله: ريچارد پولين، استاد جامعه شناسي در دانشگاه اوتاوا و نويسنده بسياري از اثرها در علم هاي اجتماعي از جمله کتاب بي خِردي ناسيوناليستي در سال 2000، پايه هاي مارکسيسم در سال 1997، خشونت و هرزه نگاري، صنعت تصور و واقعيت ها در سال 1993 و همچنين نويسنده برخي قصه ها و رمان ها از جمله رمان حاکم شفق در سال 2000 و نيز برنده جايزه خوانندگان در سال 2000 است.

منبع: مجموعة « سرمايه و بشريت» نشر دانشگاهي فرانسه بخش مجله ها، پاريس ژانويه 2002

پي نوشت ها:

1- اين متن يک بررسي مقدماتي در زمينه پژوهش بسيار عميق دربارة آزادسازي کنوني روسپي گري و جهاني شدن بازار *** است.

2- Barry Kathleen, The Prostitution of ***uality, New York, & London, New York University Press, 1995, p. 122; Jeffreys Sheila, "Globalizing ***ual Exploitation : *** Tourism and the Traffic in Women",Leisure Studies, vol. 18, n°3, july 1999, p. 188.

3- Selon le Political Economy Center Chulalungkborn University of Thailand, en 1993-1995, l’industrie mondiale du *** a généré des revenus se situant entre 20 et 23 milliards de dollars américans, cité dans ECPAT Australia, ECPAT Developement Manual, Melborne, 1994, p. 29. D’autres enquêtes estiment à 52 milliards de dollars les revenus de l’industrie légale de ***e. Voir à ce propos, Leidholdt Dorchen, position Paper for the Coalition Against Trafficking in Women, Genéve, 2 mai 2001, http://www.uri.edu I artsci/wms/jugues/cathw/posit2.htm, p. 5.

4- Voir à ce sujet, entre autres, Strudevant, S. P. and B. Stolzfus (ed.), Let the Good Times Roll. Prostitution and the U. S. Military in Asia, New York, The New Press, 1992.

5- Voir, entre autres, Truong T.-D., ***, Money and Morality: Prostitution and Tourism in Southeast Asia, London, Zed Books, 1990.

6- Voir à ce sijet mon livre, La violence ****ographique. Industrie de fantasme et réalités, Yens-sur-morges, Cabédita, 1993.

7- Dans le cas de l’Ausralie, voir: "Love, Honour and Obey", The Alternatives, http://www.pastornet.net.au/alt/feb97/arranged.html.

8- Effet de la mondialisation, Kathleen Barry, op. cit., p 126 rapporte que des villages entiers de pêcheurs des Philippines et de la ThaIlande se sont transformés en sites touristiques ***uels.

9- CATWAP, Statistics on Trafficking and Prostitution in Asia and the Pasific, p. 1, http://www.codewan.com.ph/salidumay/discussions/articles/stats_prostitution.htm.

10- Hechler David Child *** Tourism, p. 2, ftp://members.aol.com/hechler/tourism.html.

11- Jeffreys Sheila, op. cit., p. 185.

12- Bishop R and L. Robinson L., Night Market. ***ual Cultures and the Thai Economic Miracle, New York, Routledge, 1998.

13- Hechler David, op. cit., p. 2.

14- Barry Kathleen, op. cit.

15- CATWAP, op. cit., p. 1.

16- Ibid., p. 2.

17- Santos Aida F., "Globalization, Human Rights and ***ual Exploitation", Making the Harm Visible, Hugues and Roche Editors, février 1999.

18- Par exemple, la majorité des prostituées de la Nouvelle-Zélande est d’origine asiatique. CATWAP, op. cit., p. 4.

19- J. C. Barden, "After release from foster care, many turn to live on the streets", New York Times, 1991, Al ; Satterfield S. B. "Clinical Aspects of Juvenile Prostitution", Medical Aspects of Human ***uality, vol. 15, n° 9, 1981. Ces donnée concordant avec celle d’une enquête que j’ai menée auprés des danseuses nues. Voir mon livre, Le ***e spectacle, consommation, main-d’œuvre et ****ographie, Hull/Ottawa, Vents d’Ouest et Vermillon, 1994.

20- Silbert M. and A. M. Pines, "Entrance in to prostitution", Youth and Society, vol. 13, n° 4, 1982. Voir également K. Barry, op. cit.

21-Raymond Janice G., "Health Effects of Prostitution", Making the Harm Visible, Hugues and Roche Editors, mai 2001.

22- Ibid.

23- Voir, entre autres, Silbert M. and A. M. Pines, "Occupationnal Hazards of Street Prositutes", Criminal Justice Behaviour, n° 195, 1981: Giobbe E., "Juvenil Prostitution: Profile of Recruitment", Child Trauma I : Issues & Research, New York, Garaland Publishing, 1992.

24- Barry K., op cit., p. 139.

25- Ibid., p. 122,

26- CATWAP, op. cit., p. 4.

27- Ibid., p. 3.

28- Ibid., pp. 2-3.

29- Barry, K., op. cit., p. 122.

30- CATWAP, op. cit., p. 3.

31- Ibid., p. 5.

32- Guéricolas Pascale, "Géographie de l’inacceptable", Gazette des femmes, vol. 22, n° l,mai-juin 2000, p. 27-31.

33- Oppermann M., "Introduction", in Oppemann M. (ed.), *** Tourism and Prostitution: Aspects of Leisure, Recreation, and Work, New York, Cognizant Communication Corporation, 1998, p. 8.

34- Cazals Anne, op. cit., p. 60.

35- Ackermann L. und C. Filter, Die Frau nach Katalog, Freiburg, Herder, 1994.

36- Oppermann M., op. Cit., p. 8.

37- Unicef, Child Protection, wysiwyg:-47-http:--www.unicef.org/programme/cprotection/traf.htm,p. 1.

38- Ibid., p. 2.

39- CATWAP, op, cit., p. 4.

40- Oppermann M., op. cit., p. 8.

41- Unicef, Child Protection, op. cit., p. 2.

42- ECPAT Australia, op. cit., p. 24

43- Unicef, Child Protection, op. cit., p. 2-3.

44- CATWAP, op. cit., p. 2.

45- Robinson L. N., The Globalization of Female Child Prostitution, Indiana University, http://www.law.indiana.edu l glsj/vo15/no 1/robonson.html, 4 juin 1998, p. l.

46- Santos Aida F., op. cit.

47- The Modern International Slave Trade, http://www.uusc.org/programs/index_frames.html?strafic2.html, 14 mai 2001.

48- CATWAP, op. cit., p. 3.

49- Guéricolas Pascale, op. cit., p. 31.

50- Oppermann M., op. Cit.

51- Ibid.

52- O’Neill Richard, Amy, International Trafficking, in Women to the United States: A Contemporary Manifestation of Slaverty and Organized Crime, DCI, Center for the Study of Inteligence, novembre 1999.

53- CATW, "Factbook on Global ***ual Exploitation. Canada.", http://www.uri.edu/artsci/hugues/catw/Canada.htm, 29 avril 2001.

54- CATWAP, op. cit., p. 1.

55- Lane III, F. S., Obscene Profits, New York & London, Routlege, 2000, p. XV.

56- Ibid., p. 34.

57- Rimm Marty, Marketing ****ography on the Information Superhighway, http://trfn.pgh.pa.us/guest/mrtext.html, p. 19.

58- Potter G. W., Criminal Enterprises : ****ography, http://www.police studies.eku.edu/Potter/International/****ography.htm,p. 1.

59- Les histoires d’horreur du métier "d’actric ****ographique" sont désormais légion. Le plus récent récit est l’œvre de Raffaëla Anderson (Hard, Paris, Grasset, 2001), vedette du film controversé, Baise-moi.

60- Barry K., op. cit., p. 60.

61- JeffreysSheila, op., cit., p. 186-187.

62- Barry K., op. cit., p. 139.

63- Ibid., p. 128.

64-Obid., p. 129

65-Leidhold Dorchedn, op. cit., http://www.uri.edul 1 artsci/wms/hugues/catw/posit.htm. p. 3.

66-Ibid., p. 4. Voir également Maurer, Mechtild, Tourisme, prostitution, sida,Paris/Genéve, L’Harmattan/Cetim, 1992.

67- Véran Sylvie, "Cambodge. Vendue à 9 ans, prostituée, séropositive", Nouvel Observateur, 10 août 2000, p. 10-11.

68- Raymond J. G., "Health Effects of Prostitution", Making the Harm Visible, Hugues and Roche Editors, février 1999.

69- Lim L. L., the *** Sector. The Economic and Social Bases of Prostitution is Southeast Asia, Genéve, OIT, 1998, p. 212-213.

70- L’UE affirmait vouloir "combattre le traffic illégal des personnes", ce qui sous-entend qu’il existe un trafic "légal". Ainsi, dans de telles conditions, la définition de la traite ne s’attache qu’à protéger les femmes qui n’auraient pas consenti à leur exploitation. Ces femmes dorénavant auront le fardeau de la preuve qu’elles ont été contrai ntes à se prostituer.

71- Louis Marie-Victoire, "Pour construire l’abolitionnisme du XXIe siécle", Cahier marxistes, n° 216, juin-juillet 2000.

72- Barry K., op. cit., p. 162.

73-Le plus important bordel de Melborne (Australie), The Daily Planet, est désormais coté à la bourse. Jeffreys, S., op. cit., p. 185.

74- Voir, entre autres, Oppermann, op. cit.

75- Voir, entre autres, Kempadoo K and J. Doezema, Clobal *** Workers, New York & London, Routlege, 1998.
 

jonny depp

عضو جدید
کاربر ممتاز
ما از دید خودمون نگاه می کنیم
تو ایران تا یه زنی چه با حجاب و چه بد حجاب وارد جمعی میشه بهش ...نگاه می کنن
اما کشور های دیگه اینجوری نیست اونا در محل های مخصوص یه زنا اینجوری نگاه می کنن در همون محل ها هم به مردها همون جوری نگاه می کنن
اگه یه مرد به یه زن با دید ... نگاه کنه زن میشه کالا اما اگه یه زن با دید ... به مرد نگاه کنه مرد نمیشه کالا:surprised:
بقیشو هم حوصلم نمیاد تایپ کنم بعدا:D
 

Similar threads

بالا