نیست بر لوح دلم جز الف قامت یار ////// چه کنم؟ حرف دگر یاد نداد استادم = زبان شیرین فارسی = خال = وحدت

[lord aragon]

صراط مستقيم در جمع ميان زندگي ظاهري و تزكيه باطني است.

صراط مستقيم در جمع ميان زندگي ظاهري و تزكيه باطني است.

بسم الله الرحمن الرحيم رساله لُبّ‌اللُباب در سير و سلوك اولي‌الالباب پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

صراط مستقيم در جمع ميان زندگي ظاهري و تزكيه باطني است. اصل‌ اين‌ رساله‌ ، اُسّ و مخّ اوّلين‌ دوره‌ از درسهاي‌ اخلاقي‌ و عرفاني‌ حضرت‌ علاّمۀ مفسّر و حكيم‌ و عارف‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ طباطبائي‌ قُدّس‌ سِرُّه‌ در حوزۀ علميّۀ قم‌ ميباشد كه‌ توسّط‌ حضرت‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ قدّس‌ سرّه‌ بعنوان‌ تقريرات‌ برشتۀ تحرير در آمده‌ و با تنقيحات‌ و اضافاتي‌ از ايشان‌ طبع‌ گرديده‌ است‌. مطالبي از كتاب: دين به تعقل توام با توجه به خدا دعوت مي‌كند. حقايق هستي را بايد در درون، لمس كرد و اكتفاء به دانسته‌ها ننمود. به جذبه‌هاي الهي پاسخ دهيد و بار سفر از عالم ماديات را بربنديد. راه رسيدن به بارگاه الهي از درون انسان است. مراقبه و توجه به حقيقت"خود"، انسان را به سوي خدا حركت مي‌دهد. پيروي كامل از تمام احكام شرع در مراحل سلوك شرط اصلي است. فهرست مقدمه مولف فطري بودن گرايش به عوالم غيب صراط مستقيم يعني جمع ميان ظاهر و باطن دعوت قرآن به تعقل و تزكيه تواماً توصيه صدرالمتالّهين به خضوع قلب همراه با فراگيري علوم عقلي سلسله عرفاي يك قرن اخير سبب تدوين رساله حاضر معرفت اجمالى و طرح كلىّ سلوك إلى اللّه گرفتاري بشر درظلمت ماديّت سيرو سلوك در اصطلاح عرفاء صعوبت عبور از عالم برزخ و كثرات انفسيّه ورود سالك به عالم روح مقصد سالك ملازمت به وجه الله است مراقبه و مراتب و آثار آن مقصود عرفاء از "مِي" مشاهده سالك نفس خود را مشاهده سالك اسماء و صفات ذات حق را تاثير تلاوت قرآن در مشاهده اسماء ‌و صفات ذات باري تعالي استغراق در ذات ربوبي و بقاء‌ به معبود مقام توجه به عالم كثرت در عين شهود عوالم ربوبي علت عدم وصول همگان به كمالات انساني نارس بودن الفاظ در بيان حقايق و انوار تجرديّه و عوالم ربوبي عالم خلوص و اخلاص و اقسام آن خصوصيات و آثار خلوص ذاتي وارستگي از عوالم كثرت از لوازم ابتدايي سلوك است قطع علاقه از ذات خود لزوم عنايت خاصّه الهي در غلبه كامل در جنگ انفسي لزوم متابعت كامل از جميع احكام شرعيه در تمام مراحل سلوك عبادت افراد كامل و واصل به جهت تقرّب نبوده بلكه لازمه كمال آنان است ذكر اجمالي عوالم مقدم بر عالم خلوص در قرآن شرح تفصيلى عوالم مقدّم بر عالم خلوص اسلام اكبر ايمان اكبر هجرت كبرى جهاد اكبر اسلام اعظم ايمان اعظم هجرت عظمي‌ موت ارادي مزيّت سالكين امت اسلام بر سالكين امم سالفه مقام صلوح اقسام صلاح شرح اجمالى طريق و كيفيّت سلوك إلى اللّه لزوم جستجوي دليل در اثبات حقايق دين تاثير تضرّع و ابتهال در حصول ايمان به عالم معنا گفتگوي حضرت ادريس عليه‌السلام با حضرت علامه طباطبايي در خواب هدايت خداوند كساني را كه صميمانه و قلب خواهان هدايت‌اند علم و عمل مورث يكديگرند لزوم رساندن حظ ايماني هر يك از اعضاي بدن نبودن حزن و خوف براي سالك دلباخته سير در عالم ملكوت منافات با بودن در دنيا ندارد ادعيه ائمه صرفا جنبه ارشادي نداشته است شرح تفصيلى طريق و كيفيّت سير إلى اللّه شرايط لازم سلوك اول ترك عادات و رسوم و تعارفات دوم: عزم سوم: رفق و مدار چهارم: وفا پنجم: ثبات و دوام: ششم: مراقبه هفتم: محاسبه هشتم: مؤاخذه نهم: مسارعت دهم: ارادت يازدهم: ادب نگاهداشتن دوازدهم: نيّت سيزدهم: صمت چهاردهم: جوع و كم خورى پانزدهم: خلوت شانزدهم: سهر هفدهم: دوام طهارت هجدهم: مبالغه در تضرّع و مسكنت و خاكسارى و بكاء. نوزدهم: احتراز از لذائذ بيستم: كتمان سرّ بيست و يكم: شيخ و استاد بيست و دوم: ورد بيست و سوم و بيست و چهارم و بيست و پنجم: نفي خواطر، ذكر و فكر طريقه نفي‌خواطر در رساله بحرالعلوم طريقه مرحوم ملاحسينقلي همداني در نفي خواطر مراتب مراقبه در بيان سلسله مشايخ و اساتيد مولف در معارف الهيه انكشاف عوالم چهارگانه توحيد در اثر مراقبه تام و توجه به نفس منظور عرفاء از عنقاء و سيمرغ اشعار حافظ در اشاره به مقام ذات غيب الغيوب

 

[lord aragon]

خداي تراشيده شده از روي قواعد ذهني قابل پرستش نيست.

خداي تراشيده شده از روي قواعد ذهني قابل پرستش نيست.

بسم الله الرحمن الرحيم توحيد علمي و عيني پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

خداي تراشيده شده از روي قواعد ذهني قابل پرستش نيست. سلسلۀ مكاتيب‌ حِكَمي‌ و عرفاني‌ ميان‌ آيتَين‌ علمَين‌ : حاج‌ سيّد أحمد كربلائي‌ ، و حاج‌ شيخ‌ محمّد حسين‌ اصفهاني‌ (كمپاني‌) دربارۀ يك‌ بيت‌ از عطّار نيشابوري‌ است‌ كه‌ هريك‌ از آن‌ دو بزرگوار آن‌ بيت‌ را بر مذاق‌ خودشان‌ كه‌ مذاق‌ عرفان‌ و مذاق‌ حكمت‌ است‌ تفسير فرموده‌اند . و بجهت‌ آنكه‌ اين‌ مكاتيب‌ شامل‌ مباحث‌ دقيق‌ توحيديّۀ عرفانيّه‌ و فلسفيّۀ برهانيّه‌ مي‌باشد ، حضرت‌ علاّمۀ طباطبائي‌ قُدّس‌ سرُّه‌ در ضمن‌ درسهائي‌ در حوزۀ علميّۀ قم‌ تذييلات‌ و محاكمات‌ شش‌گانه‌اي‌ بر سه‌ مكتوب‌ اوّل‌ مرحوم‌ شيخ‌ و سيّد نگاشته‌ ، و حضرت‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ قدّس‌ سرّه‌ هشت‌ تذييل‌ بر چهار مكتوب‌ ديگر مرحوم‌ شيخ‌ و سيّد به‌ عنوان‌ تتمّۀ تذييلات‌ علاّمۀ طباطبائي‌ تحرير فرموده‌اند . در اين‌ مجموعه‌ مقدّمه‌اي‌ نيز دربارۀ هويّت‌ أصل‌ مكاتيب‌ و عرفاي‌ عاليقدري‌ كه‌ در آن‌، از ايشان‌ سخن‌ بميان‌ آمده‌ ، آورده‌ شده‌ است‌ . مطالبي از كتاب: در هر دوره‌، افراد بسيار قليلي‌ به‌ مقام‌ توحيد رسيده‌اند وجود رابط‌، وجود نسبت‌ است‌ صدر المتألّهين‌ ، پاسخ‌ از شبهه‌ ابن کمونه را بنا بر وحدت‌ وجود ، عرشي‌ ناميده‌ است‌ مَن‌ عَرَفَ نَفسَه‌ فقد عَرف‌ ربّه انسان‌ كامل‌، مظهر أتمّ شهود حقّ است‌ بتمام‌ مظاهره‌ عزّت‌ از صفات‌ جلال‌ است ‌؛ و كلّ جلالٍ يرجع‌ إلي‌ جمال‌ اين كتاب مجموعاً 14 نامه است كه درباره تشريح توحيد عرفاء و توحيد فلاسفه، بين مرحوم آيه الله حاج سيد احمد كربلائي و مرحوم آيهالله حاج شيخ محمدحسين اصفهاني(كمپاني) ردوبدل شده است. مرحوم علامه طباطبائي 7 نامه اول و تلميذ ايشان مرحوم علامه طهراني دنباله اين مكاتبات را تحشيه كرده‌اند. فهرست مقدمه (به قلم تلميذ علامه: سيد محمد حسين حسيني طهراني) ‌سبب‌ مكاتيب‌، دو بيت‌ از عطّار نيشابوري‌ است‌ پاسخ‌ آية‌ الله‌ آخوند مولي‌ محمّد كاظم‌ خراساني‌ از معناي‌ دو بيت‌ عطّار ترجمۀ أحوال‌ شيخ‌ اسمعيل‌ تائب‌: گرد آورندۀ مكاتيب‌ تدريس‌ علاّمۀ حاج‌ سيّد محمّد حسين‌ طباطبائي‌ تبريزي‌، مكاتيب‌ را در حوزۀ علميّۀ قم‌ سبب‌ اهتمام‌ مؤلّف‌ بر نشر مكاتيب‌ و تذييلات‌ ترجمۀ أحوال‌ حاج‌ سيّد احمد كربلائي‌ قدس‌ الله‌ نفسه احوال‌ سيّد جمال‌ الدّين‌ گلپايگاني‌ قدس‌ الله‌ نفسه احوال‌ شيخ‌ علي‌ محمّد نجف‌ آبادي‌ قدّس‌ الله‌ نفسه‌ كيفيّت‌ مناجات‌ حاج‌ سيّد احمد كربلائي‌ در مسجد سَهْله‌ انتقال‌ شاگردي‌ سيّد جمال‌ الدين‌ در علم‌ عرفان‌ از شيخ‌ علي‌ محمّد، به‌ حاج‌ سيّد احمد عدم‌ قبول‌ سيّد احمد، مقام‌ مرجعيّت‌ شيعيان‌ را ترجمۀ احوال‌ آية‌ الله‌: آقا ميرزا محمّد تقي‌ شيرازي‌ قدّس‌ الله‌ سرّه ترجمۀ احوال‌ شيخ‌ محمّد حسين‌ اصفهاني‌ قدس‌ الله‌ سرّه مكاشفۀ سيّد جمال‌ الدّين‌ بر رحلت‌ شيخ‌ محمّد حسين‌ اصفهاني‌ زهد و بي‌اعتنائي‌ شيخ‌، نسبت‌ به‌ زخارف‌ دنيويّه تقاضاي‌ شيخ‌ از مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ ميرزا جواد آقا، دستور سلوك‌ عرفاني‌ را نامۀ آية‌ الله‌ حاج‌ ميرزا جواد آقاي‌ ملكي‌ تبريزي‌، به‌ شيخ‌، متضمّن‌ دستور سلوك‌ در راه‌ خدا براي‌ سلوك‌، تضعيف‌ قواي‌ حيوانيّت‌ لازم‌ است‌ براي‌ سلوك‌، تقويت‌ قواي‌ روحانيّت‌ لازم‌ است ترجمۀ احوال‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد محمّد حسين‌ طباطبائي‌ قدس‌ الله‌ سرّه أوصاف‌ و علوم‌ علاّمه‌ در دو جهت‌ علمي‌ و عيني‌، فوق‌ گفتار است‌ ترجمۀ احوال‌ شيخ‌ فريد الدّين‌ عطّار نيشابوري‌ تشيّع‌ عطّار، به‌ شهادت‌ اشعار، و به‌ شهادت‌ أعلام‌ فنّ گفتار قاضي‌ نور الله‌ شوشتري‌، راجع‌ به‌ عطّار تولاّي‌ عطّار به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ و اهل‌ بيت‌ او گفتار قاضي‌، آية‌ الله‌ حاج‌ ميرزا علي‌ آقا، بر اينكه‌ رسيدن‌ به‌ كمال‌ بدون‌ ولايت‌ محال‌ است‌ علوّ روح‌ و نفس‌ عطّار، در منطق‌ الطيّر شرحي‌ از كتاب‌ منطق‌ الطيّر عطّار جمع‌ شدن‌ پرندگان‌ نزد هُدهُد، و مطالبۀ سيمرغ‌ را پرواز مرغان‌، و عبور از هفت‌ وادي‌، براي‌ وصول‌ به‌ كوه‌ قاف‌ وصولِ سي‌ مرغ‌ به‌ كوه‌ قاف‌، و يافتن‌ سيمرغ‌ را مفاد مَن‌ عَرَفَ نَسَه‌ فقد عَرف‌ ربّه بيان‌ زحمات‌ مؤلّف‌ براي‌ تهيهّ نسخۀ صحيح‌ مكتوب‌ اوّل‌ مرحوم‌ شيخ‌ در صفات‌ ثبوتيّه‌ و سلبيّه‌ و صفات‌ جمال‌ و جلال‌ حقّ تعالي‌ مكتوب‌ اوّل‌ مرحوم‌ سيّد در علّت‌ عدم‌ وصول‌ عقل‌ وجود به‌ كمال‌ عزّ حضرت‌ حقّ تعالي‌ مكتوب‌ دوّم‌ مرحوم‌ شيخ‌ در ايراد به‌ مرحوم‌ سيّد استدلال‌ شيخ‌ بر عينيّت‌ صفات‌ با ذات‌ حقّ تعالي‌ مكتوب‌ دوّم‌ مرحوم‌ سيّد جواباً عنه‌ استدلال‌ سيّد بر محدوديّت‌ صفات‌ و علوّ مقام‌ ذات‌ از هر اسم‌ و رسم‌ شواهد سيّد (ره‌) بر علوّ ذات‌، و محدوديّت‌ صفات‌ مكتوب‌ سوّم‌ مرحوم‌ شيخ‌ مرتبۀ أحديّت‌ ذات‌ و غيب‌ الغيوب‌، و مرتبۀ أحديّت‌ جمع‌ اعتبارات‌ وجود، و مرتبۀ فيض‌ أقدس‌ بيان‌ مقام‌ جمع‌، و مقام‌ جمع‌ الجمع‌ در بيان‌ علم‌ قبل‌ الإيجاد، اضافۀ اشراقيّه‌ در بيان‌ كيفيّت‌ احاطۀ علّت‌ به‌ معلول‌ عزّت‌ از صفات‌ جلال‌ است‌؛ و كلّ جلالٍ يرجع‌ إلي‌ جمال‌ مكتوب‌ سوّم‌ مرحوم‌ سيّد فناء جميع‌ الاشياء عند قيام‌ الحقّ بذاته‌؛ و اسقاط‌ الإضافات‌ مقام‌ احديّت‌ و واحديّت‌، و مقام‌ محمّدي‌: جامع‌ ميان‌ آن‌ دو كيفيّت‌ انتشاء أسماء و صفات‌، از ذات‌ حقّ تعالي‌ ذاتِ مشتمل‌ بر صفات‌، بدتر از هميان‌ ملاّ قطب‌ است‌ إطلاق‌ أسماء إلهيّه‌ بر أئمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ در اخبار كثيره‌ ممكن‌ الوجود، هم‌ ماهيّت‌ و هم‌ وجودش‌ اعتباري‌ است‌ فناء اشياء قبل‌ الإيجاد، و فناء أشياء بعد الإيجاد معناي‌ استغراق‌ ذات‌ حقّ تعالي‌، در كمال‌ عزّ خود صِرفُ الشي‌ء كلُّ شي‌ء؛ و ليس‌ بشي‌ء منه‌ الوجود إذا سَقَطَ عنه‌ الاضافات‌، فهو صرف‌ الوجود عالم‌ جمع‌ متأخّر از أسماء و صفات‌؛ أوّل‌ قوس‌ نزول‌ و آخر قوس‌ صعود كلمۀ جامعۀ الهي‌، انسان‌ كامل‌ است‌ اضافۀ اشراقيّه‌ خداوند، عين‌ علم‌ فعلي‌ اوست‌ مناط‌ در تعدّد استدلال‌، تعدّد كبري‌ است‌ در مقام‌ ذات‌، فناي‌ جميع‌ اشياء است‌ حتّي‌ الاسماء و الصفات‌ مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ شيخ‌ (ره‌) حيثيّتي‌ كه‌ مناط‌ طارديّتِ عدم‌ چيزي‌ است‌؛ نمي‌شود مناط‌ طارديّت‌ عدم‌ چيز دگر باشد صفحات‌ الاعيان‌ بالإضافۀ الي‌ الباري‌ كصفحات‌ الاذهان‌ إلينا وحدتِ حقِّ تعالي‌، وحدت‌ انبساطيّۀ اطلاقيه‌ است‌ مراد از ذاتي‌ در باب‌ بُرهان‌، و ذاتي‌ در باب‌ ايساغوجي‌ معناي‌ حمل‌ مواطاة‌، و حمل‌ اشتقاقي‌ (حمل‌ هُوَ هُو، و حمل‌ دُو هُو) استدلال‌ شيخ‌ بر آنكه‌ صرف‌ الوجود، صرف‌ العلم‌ و القدرة‌ است‌ وجود كلّه‌، وجوب‌ كلُّه‌، حيوة‌ كلّه‌، علمٌ كلُّه‌، قدرةٌ كلُّه‌ معناي‌ انسان‌ لاهوتي‌، و جَبَروتي‌، و مثالي‌، و ناسُوتي‌ وجدانُ الواجب‌ ذاته‌، وجدانُه‌ جميعَ الموجودات‌ بنحو البساطة‌ و الجمع‌ انّ الله‌ علمٌ لا جهلَ فيه‌، و حيوةٌ لا موت‌ فيه‌، و نورٌ لا ظلمةَ فيه‌ هر مشتقّي‌ كه‌ از موضوعي‌ انتزاع‌ شود، مبدأ آن‌ هم‌ انتزاع‌ مي‌شود كلمات‌ محقّق‌ صدرالدّين‌ قونوي‌، در عينيّت‌ ذات‌ و صفات‌ قيام‌ چيزي‌ به‌ چيزي‌، يا قيامٌ فيه‌ است‌، و يا قيامٌ عنه‌ في‌ اعتبارات‌ الوجود: بشرط‌ شي‌ء، و لا بشرطٍ، و بشرطِ لا فيض‌ أقدس‌ و فيض‌ مقدّس‌ احديّت‌ و واحِديّت‌ ذاتيّه‌، و أحديّت‌ و واحديّت‌ و صفيّه‌ وجود منبسط‌ و مظهر أعظم‌ آن‌: عقل‌ اوّل‌ را حقيقة‌ الحقايق‌ نامند مرتبۀ جلاء، و مرتبۀ استجلاء احديّت‌، و أحديّة‌ الجمع‌ الذّات‌ بالقياس‌ إلي‌ نفسها، لا ظهور علي‌ بطونٍ، و لا بطون‌ علي‌ ظهورٍ عَلِمَ، و شَاءَ، و أرادَ، و قَدَّر، و قَضَي‌، و أمْضَي‌ ذاتِ بَحت‌، صرف‌ الوجود، و هويّت‌ مطلقه‌، و غيب‌ مكنون‌ است‌ غيب‌ الهويّة‌ هو الذات‌ باعتبار اللاّ تعيّن‌؛ و غيب‌ المكنون‌ كنهها الذّات‌ في‌ مرتبة‌ ذاته‌، واحدة‌ لكلّ كمال‌ مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ سيّد جواباً از مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ شيخ‌، أعلي‌ الله‌ مقامهما الآنَ كما كان‌ عالم‌ خارج‌ تنزّل‌ عالم‌ مثال‌ است‌؛ و آن‌ تنزّل‌ عالم‌ عقل‌ رَقَّ الزّجاج‌ و رقّت‌ الخمر تعارض‌ وحدت‌ حقيقي‌ با كثرت‌ حقيقي‌ ما همه‌ شيران‌ ولي‌ شير عَلَم‌ كثرت‌ موجودات‌ بالغناء و الفقر، بعد از تنزّل‌ است‌ أعظم‌ حُجُب‌ وجهه‌ الكريم‌، اشتغال‌ به‌ عبارات‌، و نسيان‌ معاني‌ و حقايق‌ است‌ عِلم‌ داراي‌ عنوان‌ علم‌ است‌، در صورت‌ بقاء حدّه‌ العَدَمِي‌ وجود اندر كمال‌ خويش‌ ساري‌ است‌ ـ تعيّن‌ها امور اعتباري‌ است‌ بعد از اعتراف‌ به‌ اسقاط‌ حدود عدميّه‌، نزاعي‌ در بين‌ نيست‌ ذات‌ بعد از فرض‌ محوضت‌ و بساطش‌، ضمّ اعتبار به‌ او ممتنع‌ است‌ مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ شيخ‌، جواباً از مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ سيّد أعلي‌ الله‌ مقامهما معناي‌ وجود انسان‌ در عوالم‌ سابقه‌ در دارِ وجود، جز صرف‌ الوجود المتجلّي‌ بذاته‌ في‌ مقام‌ فعله‌، نيست‌ ملاحظۀ وحدت‌ در كثرت‌، و كثرت‌ در وحدت‌ امكان‌ انتزاع‌ مفاهيم‌ متعدّده‌، از مصداق‌ واحد وجود واجبي‌، بعينه‌ حيثيّت‌ علم‌ و قدرت‌ است‌ مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ سيّد، جواباً از مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ شيخ‌ أعلي‌ الله‌ درجتهما وجودك‌ ذنبٌ لا يُقاس‌ به‌ ذنبٌ آياتي‌ چند در احاطۀ خداي‌ تعالي‌ به‌ اشياء التزام‌ به‌ وحدت‌ إطلاقي‌، با كثرت‌ أشياء، بدون‌ اعتباريّت‌ اشياء محال‌ است‌ و ما رميتَ إذ رميتَ، و لكنَّ الله‌ رَمَي‌ مكتوب‌ ششم‌ حضرت‌ شيخ‌، جواباً از مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ سيّد أعلي‌ الله‌ درجتهما صرف‌ الوجود كلّما فرضتَه‌ ثانياً، عاد أوّلاً وجود لا بشرط‌ في‌ السَّمِّ سَمُّ، و في‌ التِّرياق‌ ترياق‌ وجود رابط،عين ربط است نه شيئ له الربط لا ينقلب‌ ما سنخه‌ طردُ العدم‌، إلي‌ ما سنخه‌ لا يأبي‌ عن‌ الوجود و العدم‌ ماهيّت‌ از مفاهيم‌ است‌، نه‌ هر مفهومي‌ ماهيّت‌ است‌ مكتوب‌ ششم‌ حضرت‌ سيّد، جواباً از مكتوب‌ ششم‌ حضرت‌ شيخ‌ أعلي‌ الله‌ مقامهما دفع‌ شبهۀ ابن‌ كمونه‌ فقط‌ منوط‌ به‌ صرف‌ الوجود دانستن‌ حضرت‌ واجب‌ است‌ وجود منبسط‌ را هيچ‌ ناداني‌، وجود واجبي‌ نمي‌داند لم‌ يكن‌ إلاّ هو، يحيي‌ و يميت‌، و هو حيُّ لا يموت‌ امانت‌ را به‌ اختيار بايد به‌ صاحبش‌ ردّ كرد، و گرنه‌ او به‌ زور مي‌گيرد در عالم‌ عقل‌، همۀ گردها گردو مي‌شوند مكتوب‌ هفتم‌ حضرت‌ شيخ‌، جواباً از مكتوب‌ ششم‌ حضرت‌ سيّد أعلي‌ الله‌ درجتهما صرف‌ الوجود لا يكون‌ محدوداً بالحدود المباينة‌ لطبع‌ الوجود مشائين‌ و متكلّمين‌ براي‌ وجود، حقايق‌ متباينه‌ قائلند از جهت‌ وحدت‌ است‌ كه‌ گويند: لا تكرار في‌ التجلّي‌ وجود رابط‌ اگر بطور ربط‌ ملاحظه‌ نشود، رابط‌ نيست‌ در عالم‌ عقل‌، گردو و غير گردو، مساوي‌ است‌ مكتوب‌ هفتم‌ حضرت‌ سيّد، جواباً از مكتوب‌ هفتم‌ حضرت‌ شيخ‌ أعلي‌ الله‌ درجتهما موحّدان‌ عالم‌، در نهايت‌ قلّت‌ مي‌باشند

 

[lord aragon]

علامه طباطبائي هم استاد در عقل بود هم در قلب و هم در شرع

علامه طباطبائي هم استاد در عقل بود هم در قلب و هم در شرع

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]مهرتابان[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

علامه طباطبائي هم استاد در عقل بود هم در قلب و هم در شرع موضوع كتاب: ياد نامه علامه طباطبائي (قدس سره) اين كتاب در دو بخش تنظيم شده است: 1 - زندگينامه علامه قدس سره 2 - مجموعه‌اي از پاسخ‌هاي علامه به سوالات مولف (رحمه الله عليهما) در قسمت اول اين كتاب موارد زير مورد بررسي قرارگرفته است: روش تربيتي‌اي كه علامه را پرورش داد. روش تحصيل علامه فرهنگ و ادب علامه روش فلسفي و تفسيري علامه افق ديد و طرز تفكر علامه صحنه‌هائي از زندگي علامه مطالبي از كتاب: • اخلاقیّات علامه طباطبائي از روح و جان تراوش مي‌كرد. • علامه تا به عمق مطلبي نمي‌رسيد و اطراف و جوانب آن را كاوش نمي‌كرد، دست برنمي‌داشت. • فلسفه ملاصدرا نزد علامه نزديكتر به‌واقع بود تا فلسفه بوعلي سينا. • علامه معتقد بود كه بدون خواندن منطق و فلسفه نمي‌توان به درياي عظيم روايات اعتقادي وارد شد. • تواضع علامه نسبت به ائمه طاهرين برخاسته از وجدان بود. مطالبي از بخش دوم كتاب: • عالم تكوين پيوسته بيدار است، خداوند پيوسته بيدار است. • وجود رسول خدا، خود يك معجزه بود. • منظور از نعمت در هر جاي قرآن"ولايت"است. • بهشت و دوزخ الآن موجود هستند. • خداوند انجام كارها را به مردم نسبت مي‌دهد اما استقلال آنها را نفي مي‌كند. فهرست مقدمه طبع دوم بخش نخست: يادنامه برخورد و اولين ملاقات با علامه طباطبايي قدس‌الله‌نفسه شروع درس فلسفه توسط علامه طباطبايي قدس‌الله‌نفسه رويه و روش علامه طباطبايي در دروس محاكمات علامه بر مكاتيب حكمي و عرفاني مرحوم سيد و مرحوم شيخ جامعيت علامه طباطبايي در علم و عمل در احوال مرحوم قاضي، استاد علامه طباطبايي شدت علاقه و احترام علامه نسبت به مرحوم قاضي رضوان الله عليهما تربيت عرفاني علامه نزد استاد قاضي رضوان الله عليه كيفيت تربيت مرحوم قاضي قدس الله نفسه كمالات استاد، مرحوم قاضي رحمه الله عليه سلسله نسب علامه طباطبايي رضوان الله عليه اشتراك نسب علامه طباطبايي با مرحوم قاضي رضوان الله عليهما دوران طفوليت علامه طباطبايي محامد و مكارم دو برادر: علامه طباطبايي و برادر ايشان در احوال آقاي الهي برادر علامه طباطبايي، و زوجه علامه روش استاد علامه طباطبايي در حكمت و فلسفه نظريات استاد علامه در فلسفه بدون ورود در مباحث فلسفيه، روايات اصوليه قابل فهم نيست آيات قرآن كريم دلالت بر وحدت بالصرافه خداوند دارد خطب اميرالمؤمنين عليه السلام درباره وحدت بالصرافه ذات حق بحث علامه طباطبايي درباره بالصرافه بودن وحدت حق تعليقۀ علاّمۀ طباطبائي‌ بر «بحار الانوار» علاّمۀ مجلسي‌ قدّس‌ الله‌ سرّهما سبب‌ تعطيل‌ شدن‌ تعليقات‌ علاّمۀ طباطبائي‌ بر «بحار الانوار» ذكر مواردي‌ از تعليقات‌ علاّمۀ طباطبائي‌ بر «بحار الانوار» اهتمام‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در جمع‌ بين‌ فلسفۀ شرق‌ و غرب‌ تدوين‌ تفسير «الميزان‌» و كيفيّت‌ آن‌ مزاياي‌ تفسير «الميزان‌» بر سائر تفاسير طلوع‌ «الميزان‌» در حوزه‌هاي‌ علميّه‌ و مجامع‌ علمي‌ سراسر جهان‌ جامعيّت‌ و متانت‌ تفسير «الميزان‌» لزوم‌ تدريس‌ تفسير «الميزان‌» در حوزه‌هاي‌ علميّه‌ مصاحبه‌هاي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ با هانري‌ كربن‌ كرسي‌دار شيعه‌ شناسي‌ اعتقاد هانري‌ كربن‌ راجع‌ به‌ حضرت‌ مهدي‌ ارواحنا فداه‌ اعتقادات‌ هانري‌ كربن‌ راجع‌ به‌ اسلام‌ و تشيّع‌ مؤلّفات‌ علاّمۀ طباطبائي‌ روش‌ عرفاني‌ و اخلاقي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ آداب‌ و اخلاق‌ و تواضع‌ علاّمۀ طباطبائي‌ مسلك‌ عرفاني‌ علاّمۀ طباطبائي‌ اخلاقيّات‌ علاّمه‌ ناشي‌ از تراوش‌ وصول‌ به‌ حقائق‌ ملكوتي‌ بود قريحه‌ و ذوق‌ شعري‌ علاّمۀ طباطبائي‌ قصائد و غزليّات‌ علاّمۀ طباطبائي‌ تواضع‌ علاّمۀ طباطبائي‌ نسبت‌ به‌ معصومين‌ عليهم‌ السّلام‌ قضيّۀ راجع‌ به‌ حقير، در حرم‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ (پاورقي) وضع‌ تحمّل‌ و بردباري‌ علاّمه‌ در شدائد و گرفتاريها رجال‌ علم‌ و دانش‌ ما از قديم‌ الايّام‌ در ضيق‌ معيشت‌ بسر مي‌برده‌اند علّت‌ مهاجرت‌ علاّمۀ طباطبائي‌ از تبريز به‌ قم‌ پيام‌ آية‌ الله‌ بروجردي‌ به‌ علاّمه‌ و جواب‌ ايشان‌ علاّمه‌ ملجأ و پناه‌ شاگردان‌؛ و همچون‌ چراغ‌، روشنگر راه‌ بود «النّاسُ مَوتي‌ وَ أهْلُ الْعِلْمِ أحْياءٌ» علاّمۀ طباطبائي‌ إلي‌ الابد زنده‌ است‌ بحث‌ كلّي‌ پيرامون‌ عقل‌ و قلب‌ و شرع‌ آيات‌ و روايات‌ وارده‌ دربارۀ لزوم‌ پيروي‌ از قوّۀ عاقله‌ آيات‌ و روايات‌ وارده‌ دربارۀ لزوم‌ پيروي‌ از قلب‌ و وجدان‌ عقل‌ و قلب‌ و شرع‌ از يك‌ حقيقت‌ حكايت‌ ميكنند لزوم‌ متابعت‌ از عقل‌ و قلب‌ و شرع‌ در آيات‌ و روايات‌ و ادعيه‌ علاّمۀ طباطبائي‌ هم‌ استاد در عقل‌ بود و هم‌ در قلب‌ و هم‌ در شرع‌ «قَصَمَ ظَهْري‌ صِنْفانِ: عالِمٌ مُتَهَتِّكٌ وَ جاهِلٌ مُتَنَسِّكٌ» خطبۀ أميرالمؤمنين‌ در تفسير: رِجَالٌ لَّاتُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌ وَ لَا بَيْعٌ عَن‌ ذِكْرِ اللَهِ حالات‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در اواخر عمر شريفشان‌ كيفيّت‌ رحلت‌ و تشييع‌ و دفن‌ علاّمۀ طباطبائي‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ تصوير سنگ‌ مزار علاّمۀ طباطبائي‌ قدّس‌ الله‌ نفسه‌ (پاورقي) «فَالْوَجْدُ باقٍ وَ الْوِصالُ مُماطِلي‌»

 

[lord aragon]

خداوند تحمل امور مشقت‌بار و كارهاي سنگين را از دوش زن برداشته است.

خداوند تحمل امور مشقت‌بار و كارهاي سنگين را از دوش زن برداشته است.

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]رساله بديعه[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

خداوند تحمل امور مشقت‌بار و كارهاي سنگين را از دوش زن برداشته است. اين‌ رساله‌ تفسير آيۀ «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَي‌ النِّسَاء » ميباشد ، و در آن‌ ، درسهائي‌ استدلالي‌ در مورد جهاد و قضاوت‌ و حكومت‌ زن‌ ، بحث‌ در فلسفۀ حقوق‌ زن‌ و مرد ، معناي‌ تساوي‌ حقوق‌ زن‌ و مرد ، حدود شركت‌ زنان‌ در جهاد ، روايات‌ و اجماع‌ فقهاء در عدم‌ جواز تصدّي‌ مناصب‌ حكومت‌ و قضاوت‌ براي‌ زن‌ و عدم‌ جواز ورود زنان‌ به‌ مجلس‌ شوري‌ بيان‌ شده‌ است‌ . اين‌ مجموعه‌ شامل‌ مطالب‌ تفسيري‌ ، روائي‌ ، فقهي‌ ، علمي‌ ، و اجتماعي‌ بوده‌ و در آن‌، بمناسبت‌ از ولايت‌ فقيه‌ نيز بحث‌ شده‌ است‌ . اين كتاب كه‌ بزبان‌ عربي‌ تأليف‌ شده‌ بود ،نظر به‌ اينكه‌ موضوع‌ آن در نوع‌ خود بديع‌ و مبيِّن‌ اشكالات‌ و توهّمات‌ در باب‌ جهاد و قضاوت‌ و حكومت‌ زن‌ ميباشد ، توسّط‌ چند تن‌ از فضلاء براي‌ استفادۀ عموم‌ به‌ فارسي‌ ترجمه‌ گرديد‌ . مطالبي از كتاب: در نظام طبيعي هستي، حق هيچ موجودي ضايع نشده است. عدالت در رعايت گنجايش و ظرفيت هر موجود است و انتظار يكسان داشتن غلط است. حق اوليه زن خودداري از امور سنگين و پردغدغه است، نه اينكه از انجام آنها محروم شده باشد. بحث اجمالي در ماهيّت و جايگاه مجلس شورا از نظر فلسفه اجتماعي اسلام . فهرست مقدمه مولف سبب تاليف اين رساله مرحله اوّل: بحث كلي در فلسفه حقوق زن و مرد به‌طور عامّ(در پنج جهت) جهت‌ اوّل‌: نظام‌ عالم‌ با تمام‌ كثرات‌ آن‌، نظامي‌ است‌ واحد، پيوسته‌ و بر اساس‌ حقّ جهت‌ دوّم‌: نظام‌ عالم‌، نظامي‌ است‌ هدايت‌ شده‌ و جهت‌دار جهت‌ سوّم‌: در نظام‌ عالم‌ از حقِّ هيچ‌ موجودي‌ ذرّه‌اي‌ فرو گذار نميشود حقوق فطري و اوليّه زن جهت‌ چهارم‌: اختلاف‌ قواي‌ ظاهري‌ و باطني‌ زن‌ و مرد دفع‌ اين‌ اشكال كه ضعف زنان ناشي از محروميت‌هايي است كه به آنها اعمال شده است جهت‌ پنجم‌: تفكيك اعتبارهاي طبيعي، اجتماعي و سلوكي در زن و مرد مرحله‌ دوّم:بحث‌ با استناد به‌ ادّله‌ شرعي‌ فقهي‌ پيرامون‌ موقعيّت‌ زن‌ در زمينه‌ جهاد و قضاوت‌ و حكومت‌ بحث‌ پيرامون‌ آيه‌ الرّ جَالُ قَوَّ'مُونَ عَلَي‌ النّـِسَآءِ بِمَا فِضَّلَ اللَهُ بَعْضَهُمْ عَلَي‌' بَعْضٍ وَ بِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَموَ'لِهِمْ. گفتار لغويّون‌ در معني‌ قوّامون گفتار مفسّرين‌ در مورد آيه‌ «تفسير تبيان‌» شيخ‌ طوسي‌ (ره‌) تفسير «مجمع‌ البيان‌» شيخ‌ طبرسي‌ تفسير «رَوْحُ الجِنان‌ و رُوحُ الجنّان‌» أبي‌ الفتوح‌ رازي‌ تفسير «عليّ بن‌ إبراهيم‌ قمّي‌» تفسير «صافي‌» فيض‌ كاشاني‌ «منهج‌ الصّادقين‌» فتح‌ الله‌ كاشاني‌ تفسير «برهان‌» تفسير «جواهر» طنطاوي‌ «جامع‌ البيان عن‌ تأويل‌ القرآن‌» طبري‌ تفسير «ابن‌ كثير دمشقي‌» تفسير «كشّاف‌» زمخشري‌ تفسير «دُرّ المنثور» سيوطي‌ تفسير «بيضاوي‌» حاشيه‌‌ شيخ‌زاده‌ بر تفسير «بيضاوي‌» «حاشيه‌ شهاب‌» بر تفسير «بيضاوي‌» تفسير «مفاتيح‌ الغيب‌» امام‌ فخر رازي‌ تفسير «خازن‌» علاءالدّين‌ بغدادي‌ تفسير «الجامع‌ لاحكام‌ القرآن‌» قُرطبي‌ تفسير «روح‌ المعاني‌ في‌ تفسير القرآن‌ العظيم‌» سيّد محمود آلوسي تفسير «لطائف‌ الاشارات‌» امام‌ قشيري‌ تفسير «بيان‌ السّعاده‌ في‌ مقامات‌ العباده‌» تفسير «أبي‌ السّعود» «تفسير جلالّين‌» جلال‌ الدّين‌ محلّي‌ تفسير«في‌ ظلال‌ القرآن‌» سيّد قطب‌ «الميزان‌ في‌ تفسير القرآن‌» علاّمه‌ طباطبائي‌ نظر مولف درباره آيه شريفه در هشت نكته بحث‌ پيرامون آيه وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي‌ عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِّلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَتَه وجوه تمايز زن از مرد معناي تساوي حقوقي زن و مرد جهاد‌ زن‌ از نظر فقهاء اقسام جهاد در كلام كاشف‌الغطاء استقراء اقسام‌ جهاد توسّط‌ مؤلّف‌ حدود شركت زنان در جهاد نظر فقهاء در عدم‌ جواز تصدّي‌ مناصب‌ حكومت‌ و قضاوت‌ براي‌ زن‌ ذكر اجماع فقهاء در عدم جواز تصدّي مناصب حكومت و قضاوت براي زن دلالت سيره مسلمين بر عدم جواز تصدّي مناصب حكومت و قضاوت براي زن بحث در مساله ولايت به‌عنوان مقدمه بررسي روايات در باب قضاوت و حكومت آيات قرآن كريم دال بر ولايت كليّه امام معصوم رواياتي كه دلالت دارند مقام حكومت اختصاص به معصومين عليهم‌السلام دارد روايات دال بر ولايت فقيه ولايت فقيه در نهج‌البلاغه نتيجه‌گيري از مقدمات گذشته روايات‌ در عدم‌ تصدّي‌ زن‌ قضاوت‌ و حكومت‌ و افتاء را (در عدم جواز ورود زنان به مجلس شورا) بحث اجمالي در ماهيّت و جايگاه مجلس شورا از نظر فلسفه اجتماعي اسلام تكيه اميرالمومنين و صحابه در توبيخ عايشه براين كه چون زن است نبايد خروج كند قرآن كريم اصل استوار است

 

[lord aragon]

ديدن هلال ماه در يك منطقه، فقط براي مناطق هم افق(ياغربي) آن حجت است.

ديدن هلال ماه در يك منطقه، فقط براي مناطق هم افق(ياغربي) آن حجت است.

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]رساله حول مسالة رؤية الهلال[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

ديدن هلال ماه در يك منطقه، فقط براي مناطق هم افق(ياغربي) آن حجت است. مجموعه‌ مكاتبات‌ و مراسلات‌ حضرت‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ قدّس‌ سرّه‌ ، بايكي‌ از اساتيد علم‌ اصول‌ ايشان‌ : مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد أبوالقاسم‌ خوئي‌ تَغَمّدَهُ الله‌ برَحمته‌ ، دربارة‌ لزوم‌ اشتراك‌ آفاق‌ در رؤيت‌ هلال‌ براي‌ ثبوت‌ ماههاي‌ قمري‌ ميباشد . اين‌ كتاب‌ شامل‌ بحثهائي‌ علمي‌ ، فقهي‌ ، فنّي‌ و حلّي‌ موسوعه‌اي‌ متضمّن‌ پنج‌ رساله‌ از طرفين‌ و بزبان‌ عربي‌ ميباشد . مطالبي از كتاب: پانزده بحث نجومي در مورد حركتهاي خورشيد و زمين و ماه و ارتباطات آنها باهم. ملاک اتحاد و اختلاف آفاق آثار حرکت زمین به دور خود قيد"رؤيت"در روايات موضوعيّت دارد نه طريقيّت. اين كتاب به زبان عربي است. فهرست القسم‌ الاوّل:كلام‌ العلاّمة‌ الخوئيّ الدليل‌ الاوّل‌ علي‌ كفاية‌ الرؤية‌ الإجمالية‌ الدليل‌ الثاني‌ علي‌ عدم‌ اعتبار الاتـّحاد في‌ الاُفق‌ الشواهد علي‌ عدم‌ لزوم‌ الاشتراك‌ في‌ الآفاق‌ الموسوعة‌ الاُولي‌ سبب‌ كتابة‌ الموسوعة‌ البحث‌ عن‌ الجهة‌ العلميّة‌ في‌ المسألة‌ المقدّمة‌ الاُولي‌ والثانية‌ المقدّمة‌ الثالثة‌ و الرابعة‌ المقدّمة‌ الخامسة‌ المقدّمة‌ السادسة‌ والسابعة‌ المقدّمة‌ الثامنة‌ المقدّمة‌ التاسعة‌ المقدّمة‌ العاشرة‌ والحادية‌ عشرة‌ والثانية‌ عشرة‌ الاُمور الدخيلة‌ في‌ إمكان‌ رؤية‌ الهلال‌ المقدّمة‌ الثالثة‌ عشرة‌ المقدّمة‌ الرابعة‌ عشرة‌ المقدّمة‌ الخامسة‌ عشرة‌ مبدئيّة‌ خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ ، تخالف‌ اتّفاق‌ جميع‌ الاقوام‌ والاُمم‌ اختلاف‌ الآفاق‌ هو السبب‌ الاصلي‌ّ لرؤية‌ الهلال‌ في‌ بعض‌ البلاد دون‌ بعض‌ طلوع‌ القمر واقعة‌ سماوية‌ مرتبطة‌ بالارض‌ وبقاعها مناط‌ اتّحاد الاُفق‌ واختلافه‌ بيان‌ ضابطة‌ كلّيّة‌ لتعيين‌ الحدّ في‌ اشتراك‌ الاُفق‌ البحث‌ عن‌ الجهة‌ الشرعيّة‌ في‌ المسألة‌ مجعوليّة‌ الرؤية‌ ، علي‌ سبيل‌ الموضوعيّة‌ لا الطريقيّة‌ التفصيل‌ بين‌ البلاد الواقعة‌ فوق‌ الارض‌ والواقعة‌ تحتها ، لا يدفع‌ الإشكال‌ سبب‌ فتوي‌ المشهور هو موضوعيّة‌ الرؤية‌ ومدخليّة‌ البقاع‌ فيها استدلال‌ القائلين‌ بعدم‌ لزوم‌ الاشتراك‌ مبني‌ّ علي‌ منع‌ اختلاف‌ المطالع‌ كلمات‌ العلاّمة‌ (قدّه‌) حول‌ المسألة‌ كلام‌ صاحب‌ الحدائق‌ (ره‌) في‌ المقام‌ كلام‌ الشهيد (قدّه‌) في‌ «الدروس‌» كلام‌ النراقي‌ّ (ره‌) في‌ «المستند» علي‌ خلاف‌ المشهور البحث‌ حول‌ كلام‌ «المستند» البحث‌ حول‌ كلام‌ صاحب‌ الوافي‌ (قدّه‌) في‌ المقام‌ البحث‌ حول‌ كلام‌ السيّد الحكيم‌ (قدّه‌) في‌ مستمسكه‌ الكلام‌ حول‌ التمسّك‌ بالإطلاقات‌ ، لعدم‌ لزوم‌ الاشتراك‌ القرائن‌ العقليّة‌ المانعة‌ عن‌ انعقاد ظهور روايات‌ الباب‌ في‌ الإطلاق‌ القرائن‌ النقليّة‌ المانعة‌ عن‌ إطلاق‌ الروايات‌ الرؤية‌ جزء الموضوع‌ ؛ و الجزء الآخر هو وجود الهلال‌ وجه‌ انصراف‌ الروايات‌ إلي‌ الآفاق‌ القريبة‌ توسيع‌ دائرة‌ الحكومة‌ إلي‌ الآفاق‌ البعيدة‌ مساوق‌ لإنكار الرؤية‌ الكلام‌ حول‌ ما استُشهد به‌ علي‌ عدم‌ لزوم‌ الاشتراك‌ في‌ الآفاق‌ كيفيّة‌ تصوير الايـّام‌ و الليالي‌ إمّا جزئيّات‌ أو كلّيّات‌ ختام‌ الموسوعة‌ الاُولي‌ القسم‌ الثاني‌ :جواب‌ العلاّمة‌ الخوئيّ عن‌ الموسوعة‌ الاُولي‌ المدخل‌ تبيين‌ المراد من‌ بداية‌ الشهر و بداية‌ الحساب‌ الكلام‌ حول‌ القول‌ بجزئيّة‌ الرؤية‌ للموضوع‌ ، و القول‌ بانصراف‌ الإطلاقات‌ البحث‌ حول‌ الإشكال‌ في‌ الاستشهادات‌ الموسوعة‌ الثانية‌ مطلع‌ الموسوعة‌ الثانية‌ مقدّمات‌ المبحث‌ الاُمور المترتبة‌ علي‌ حركة‌ الارض‌ حول‌ نفسها الإشكالات‌ الواردة‌ علي‌ التفريق‌ بين‌ بداية‌ الشهر و بداية‌ النهار الإشكال‌ علي‌ التفصيل‌ بين‌ النصف‌ الفوقانيّ و النصف‌ التحتانيّ ، باق‌ علي‌ حاله‌ الجواب‌ عن‌ الإشكالات‌ الواردة‌ علي‌ مجعوليّة‌ الرؤية‌ جزءاً للموضوع‌ لو كانت‌ الرؤية‌ طريقاً محضاً لوجب‌ أن‌ تخلفها سائر الطرق‌ اليقينيّة‌ إن‌ الاصحاب‌ رفضوا الروايات‌ الدّالّة‌ علي‌ أماريّة‌ غير الرّؤية‌ الإشكال‌ علي‌ أدلّة‌ طريقيّة‌ الرؤية‌ الكتاب‌ و السنّة‌ يدلاّن‌ علي‌ مجعوليّة‌ الرؤية‌ بنحو الصفتيّة‌ قيام‌ البيّنة‌ مقام‌ الرؤية‌ لا ينافي‌ مو ضوعيّة‌ الرؤية‌ وجوب‌ قضاء يوم‌ الشكّ الذي‌ أُفطر ، لا يدلّ علي‌ طريقيّة‌ الرؤية‌ إجزاء صوم‌ يوم‌ الشكّ ، لا يدلّ علي‌ كاشفيّة‌ الرؤية‌ معني‌ صفتيّة‌ الرؤية‌ ختام‌ الموسوعة‌ الثانية‌ القسم‌ الثالث‌ : جواب‌ العلاّمة‌ الخوئيّ عن‌ الموسوعة‌ الثانية‌ المدخل‌ الاستدلال‌ علي‌ طريقيّة‌ الرؤية‌ عدم‌ التلازم‌ بين‌ خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ وإمكان‌ رؤيته‌ اشتراك‌ الآفاق‌ ، معنيً غير محدّد النقوض‌ والمحاذير ، مشترك‌ اللزوم‌ بين‌ القولين‌ الموسوعة‌ الثالثة‌ المدخل‌ مطلع‌ الموسوعة‌ الثالثة‌ المقدّمة‌ الاُولي‌ للمقال‌ : خطّ الزمان‌ الدولي‌ّ سبب‌ تعيين‌ مبدأ فرضي‌ّ للزمان‌ خطّ الزمان‌ وخطّ نصف‌ نهار كرينويج‌ ، ينصفان‌ كرة‌ الارض‌ المقدّمة‌ الثانية‌ : اختلاف‌ مبدء طلوع‌ القمر في‌ أوّل‌ كلّ شهر مبدء الشهر لجميع‌ النواحي‌ ، يختلف‌ بيوم‌ واحد ؛ علي‌ كلا القولين‌ المصير إلي‌ كفاية‌ الرؤية‌ الإجمالية‌ لايوجب‌ وحدة‌ التواريخ‌ والشعائر الردّ علي‌ النقاط‌ الستّ في‌ الجواب‌ عن‌ الموسوعة‌ ؛ النقطة‌ الاُولي‌ الفرق‌ بين‌ «العلم‌» و«التبيّن‌» عند الاخذ في‌ موضوع‌ الحكم‌ دعوي‌ استعمال‌ «الرؤية‌» بعنوان‌ الكاشفيّة‌ المحضة‌ ، وهم‌ القرائن‌ الدالّة‌ علي‌ موضوعيّة‌ الرؤية‌ كلام‌ القاضي‌ ابن‌ البرّاج‌ (قدّه‌) حول‌ انحصار طريقيّة‌ الرؤية‌ دلالة‌ الروايات‌ المفسّرة‌ للاهلّة‌ ، علي‌ انحصار مدخليّة‌ الرؤية‌ الجواب‌ عن‌ الاستدلال‌ لطريقيّة‌ الرؤية‌ بكفاية‌ قيام‌ غيرها مقامها الردّ علي‌ الاستدلال‌ لطريقيّة‌ الرؤية‌ بلزوم‌ القضاء يوم‌ الشكّ الكلام‌ حول‌ النقطة‌ الثانية‌ محطّ الطريقيّة‌ والموضوعيّة‌ كلتيهما هو كون‌ القمر قابلاً للرؤية‌ الكلام‌ حول‌ النقطة‌ الثالثة‌ الجواب‌ عن‌ النقطة‌ الرابعة‌ الردّ علي‌ النقطة‌ الخامسة‌ كفاية‌ الرؤية‌ الإجماليّة‌ توجب‌ الحكم‌ بدخول‌ الشهر عند المحاق‌ الجواب‌ عن‌ النقطة‌ السادسة‌ التنبيه‌ علي‌ أُمور ؛ الاوّل‌ : استقلال‌ كلّ من‌ الادلّة‌ العلميّة‌ والشرعيّة‌ التنبيه‌ الثاني‌ : الجهات‌ الاصليّة‌ لتعقيب‌ المباحث‌ التنبيه‌ الثالث‌ : أخذ الإطلاقات‌ ورفض‌ روايات‌ الرؤية‌ ، متنافيان‌ التنبيه‌ الرابع‌ : موضوعيّة‌ الرؤية‌ لكلّ أُفق‌ ، تُناسب‌ الشريعة‌ السمحة‌ السهلة‌ التنبيه‌ الخامس‌ : الكلام‌ حول‌ الاستدلال‌ بصحيحة‌ محمّد بن‌ عيسي‌ التنبيه‌ السادس‌ ، والتنبيه‌ السابع‌ ختام الموسوعة‌ ‌ الثالثة‌

 

[lord aragon]

فقط با اجراي كامل قانون خدا مي‌توان به سعادت رسيد.

فقط با اجراي كامل قانون خدا مي‌توان به سعادت رسيد.

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]وظيفه فرد مسلمان در احياي حكومت اسلام[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

فقط با اجراي كامل قانون خدا مي‌توان به سعادت رسيد. مجموعۀ مطالب‌ اين‌ كتاب‌ كه‌ بر اساس‌ حقائق‌ تاريخي‌ است‌ بصورت‌ شش‌ درس‌ ، از منشآت‌ حضرت‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ قدّس‌ سرّه‌ براي‌ فضلاء از طلاّب‌ مشهد مقدّس‌ بوده‌ و توسّط‌ يكي‌ از فضلاء تنظيم‌ و گردآوري‌ شده‌ است‌ . مطالبي از كتاب: انديشه اسلام است كه مي‌تواند جامعه را اصلاح كند. كاپيتولاسيون‌ و نطق‌ آية‌ الله‌ خميني‌ مؤلّف‌ ، اعضاء خبرگان‌ را در جريان‌ نظرات‌ خود قرار مي‌دهد برخي از پيشنهادات اجرائي علّامه مولف قدس سره براي پيكره جامعه و حكومت، در ابتداي انقلاب: وجوب اقامه نماز جمعه ايجاد نيروي مقاومت ملي احياء جهاد و تعليمات نظامي عمومي لزوم ازدواج در سن بلوغ تصحيح الگوي حجاب تغيير ساعت بر اساس غروب آفتاب مجموعه كتاب ذكر حقايقي از تاريخ معاصر و فعاليت علماء براي محو كفر و اقامه حكومت اسلام است. فهرست مقدّمه‌ حضرت‌ آية‌ الله‌ سيّد محمّد حسين‌ حسينيّ طهراني‌ مقدّمه تنظيم‌ كننده درس‌ اوّل‌ : لزوم‌ تشكيل‌ حكومت‌ اسلام‌ و تهيّه‌ مقدّمات‌ آن‌ دوران‌ تاريك‌ ستم‌ شاهي كشف‌ حجاب‌ مبارزات‌ مرحوم‌ والد مؤلّف‌ مؤلف‌ در سير مراتب‌ علوم‌ وجوب‌ تشكيل‌ حكومت‌ اسلامي‌ آگاه‌ كرد مردم‌ از راه‌ وعظ‌ مؤلّف‌ در كنترل‌ شديد ساواك‌ درس‌ دوّم‌ : روابط‌ أكيد مؤلّف‌ با آية‌ الله‌ خيمني‌ در لزوم‌ تشكيل‌ دولت‌ اسلام‌ جلسات‌ سرّي‌ مؤلّف‌ انجمنهاي‌ ايالتي‌ و ولايتي‌ اعلاميّه‌ علماء و روحانيون‌ طهران‌ تلگراف‌ و اعلاميّه‌ آية‌ الله‌ خميني‌ و تشكّر مؤلّف‌ از ايشان‌ پيشنهادات‌ مؤلّف‌ به‌ آية‌ الله‌ خميني‌ انقلاب‌ شاه‌ و ملّت‌ ملاقات‌ مؤلّف‌ با آية‌ الله‌ خميني‌ در قم‌ نطق‌ تاريخي‌ آية‌ الله‌ خميني‌ در مدرسه‌ فيضيّه‌ تلاش‌ شديد مؤلّف‌ براي‌ آزادي‌ آية‌ الله‌ خميني‌ از زندان‌ طاغوت‌ درس‌ سوّم‌ : زنداني‌ كردن‌ آية‌ الله‌ خميني‌ و فعّاليّت‌ شديد مؤلّف‌ در استخلاص‌ از اعدام دعوت‌ مؤلّف‌ از آية‌ الله‌ ميلاني‌ براي‌ آزادي‌ آية‌ الله‌ خميني‌ جريان‌ مرحوم‌ طيّب‌ و مرحوم‌ حاج‌ اسماعيل‌ رضائي‌ دعوت‌ مؤلّف‌ از علماي‌ سراسر كشور جهت‌ تثبت‌ مقام‌ مرجعيّت‌ براي‌ آية‌ الله‌ خميني‌ آزادي‌ آية‌ الله‌ خميني‌ و نظرات‌ مؤلّف‌ براي‌ تشكيل‌ حكومت‌ اسلام‌ قضيّۀ مدرسۀ فيضيّه‌ و نظر مؤلّف‌ در مراحل‌ اقدامات‌ سياسي‌ ترور منصور درس‌ چهارم‌ : امضاي‌ كاپيتولاسيون‌ در مجلسين‌ براي‌ مصونيّت‌ مشاورين‌ نظامي‌ آمريكا و سخنراني‌ شديد آية‌ الله‌ خميني‌ جلوگيري‌ دستگاه‌ از سه‌ امر مهم‌ كاپيتولاسيون‌ و نطق‌ آية‌ الله‌ خميني‌ تبعيد آية‌ الله‌ خميني‌ ملاقاتهاي‌ مؤلّف‌ با آية‌ الله‌ خميني‌ همراه‌ با پيشنهادات‌ بسيار اساسي‌ پيش‌ نويس‌ قانون‌ اساسي‌ و نظرات‌ مؤلّف‌ درس‌ پنجم‌ : نامه‌ مؤلّف‌ به‌ آية‌ الله‌ خميني‌ در بارۀ‌ پيش‌ نويس‌ قانون‌ اساسي‌ و تدوين‌ رساله‌ بديعه‌ در وزان‌ زن‌ در اجتماع‌ ، و وجوب‌ بيعت‌ با حاكم‌ شرع‌ ، و نفوذ أحكام‌وي‌ در مجتمع‌ كانديدايي‌ مؤلّف‌ براي‌ مجلس‌ خبرگان‌ مؤلّف‌ ، اعضاء خبرگان‌ را در جريان‌ نظرات‌ خود قرار مي‌دهد تدوين‌ رسالۀ بديعه‌ پيشنهاد ولايت‌ فقيه‌ فعاليّت‌ مؤلّف‌ درحوزۀ محلّي‌ مسجد قائم‌ تشكيل‌ حكومت‌ اسلامي‌ و بيعت‌ مردم‌ با آية‌ الله‌ خميني‌ بيعت‌ در اسلام‌ درس‌ ششم‌ : عدم‌ جواز تقليد بر مجتهد و لزوم‌ اجراي‌ حكم‌ حاكم‌ شرع‌ مطاع‌ در تمام‌ زمينه‌هاي‌ اجتماع‌ عالم‌ اسلام‌ وظيفه‌ مجتهد يا متخصّص‌ نفوذ حكم‌ حاكم‌ و لزوم‌ اطاعت‌ مردم‌ از او وظيفه‌ مردم‌ در برخورد با مشكلات‌ رهبري‌ جناب‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد علي‌ خامنه‌اي‌ صورت‌ نامه‌ حضرت‌ آية‌ الله‌ سيّد محمّد حسين‌ طهراني‌ بحضرت‌ آية‌ الله‌ العظمی‌ امام‌ خميني‌ مدّ ظلّه‌ راجع‌ به‌ پيش‌ نويس‌ قانون‌ اساسي‌ صورت‌ كيفيّت‌ تشكيل‌ هجده‌ كميته‌ مختلف‌ الاثر در انجمن‌ اسلامي‌ مسجد قائم‌ طهران‌ در بدو انقلاب‌ اسلامي‌ و تشكيل‌ حكومت‌ اسلام دعوت‌ نامه‌اي‌ كه‌ نزد مدعوين‌ باقي‌ مي‌ماند پرسشنامه‌اي‌ كه‌ پس‌ از مطالعه‌ و تكميل‌ به‌ انجمن‌ رد مي‌كرده‌اند

 

[lord aragon]

مركز تصميم گيري در اسلام اختصاص به عالم‌ترين و متصل‌ترين مردم به خدا دارد.

مركز تصميم گيري در اسلام اختصاص به عالم‌ترين و متصل‌ترين مردم به خدا دارد.

بسم الله الرحمن الرحيم ولايت‌فقيه در حكومت اسلام پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

مركز تصميم گيري در اسلام اختصاص به عالم‌ترين و متصل‌ترين مردم به خدا دارد. اين‌ مجموعه‌ پيرامون‌ ولايت‌ فقيه‌ در حكومت‌ اسلام‌ ميباشد كه‌ بدنبال‌ طبع‌ كتاب‌ «وظيفۀ فرد مسلمان‌ در احياي‌ حكومت‌ اسلام‌» بيان‌ گرديده‌ و توسّط‌ دو تن‌ از فضلاء در چهار مجلّد شامل‌ 48درس‌ تنظيم‌ و گردآوري‌ شده‌ است‌. مطالبي از كتاب: دست يابي به ولی فقیه، از راه انتخابات عمومي ممکن نیست. ملاك اعلميت در دين، اعلميت در فهم قرآن است مديريت امور جامعه علاوه بر تخصص در فهم دين، نيازمند نور باطن و يقين قلبي است. علمائي كه متصف به مضامين حديث كميل نباشند غاصب مقام ولايت هستند. مسئولين كليه قوا توسط حاكم اسلام نصب مي‌شوند و معاون او هستند، نه قدرتهايي موازي با او. وظيفه اوليه حاكم گسترش فرهنگ نماز، زكات عدالت، امر بمعروف، نهي از منكر و حفظ حقوق مردم است. "لا اكراه في الدين"مربوط به عقيده است نه رعايت قانون عمومي در جامعه. مشاهده فهرست تفصيلي مطالعه متن نسخه‌هاي PDF فهرست عناوين كلي دوره عناوين كلي جلد اول: مقدمه درس اول: ولايت ريشه لغوي و معني اصطلاحي آن درس دوم: ولايت امام و تفسير آيه: اطيعو الله و اطيعوا الرسول و اولي الامر منكم درس سوم: آياتي كه دلالت بر ولايت امام معصوم دارند درس چهارم: بقيه آيات و بعض رواياتي كه دلالت بر ولايت امام معصوم دارند درس پنجم: ولايت معصوم عين ولايت خداست و هيچ اختلاف در مصاديقش معقول نيست درس ششم: مواردي كه در نظر بدوي حكم معصوم مخالف است اما در واقع عين حكم خداست درس هفتم: تحقيق در اوامر نظير امتحانيه ولايت كه مصلحت در ماموربه نيست درس هشتم: سعه ولايت رسول الله عين عبوديت و تسليم است نه اظهار نظر در برابر حق درس نهم: بحث در پيرامون عبارات مقبوله عمربن‌حنظله درس دهم: بحث در سند و دلالت مقبولة عمربن حنظله درس يازدهم: بحث در پيرامون دو روايت ابي خديجه درس دوازدهم: بحث در حدييث كميل از امير الومنين عليه السلام پيرامون ولايت فقيه عناوين كلي جلد دوم: درس‌ سيزدهم‌: حديث‌ كُمَيل‌، قوي‌ترين‌ دليل‌ ولايت‌ فقيه‌ است‌ درس‌ چهاردهم‌: بحث‌ پيرامون‌ حديث‌: مَجَارِيَ الامُورِ وَ الاحْكَامِ عَلَي‌ أَيْدِي‌ الْعُلَمَآءِ بِاللَهِ الامَنَآءِ عَلَي‌ حَلَالِهِ وَ حَرَامِهِ؛ و حديث‌: اللَهُمَّ ارْحَمْ خُلَفَآئِي‌ درس‌ پانزدهم‌: بحث‌ پيرامون‌ حديث‌: مَا وَلَّتْ أُمَّةٌ أَمْرَهَا رَجُلاً قَطُّ وَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ، إلَّا لَمْ يَزَلْ أَمْرُهُمْ يَذْهَبُ سَفَالاً حَتَّي‌ يَرْجِعُوا إلَي‌ مَا تَرَكُوا؛ و دو حديث‌ ديگر درس‌ شانزدهم‌: بحث‌ پيرامون‌ حديث‌: فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الفُقَهَآءِ صَآئِنًا لِنَفْسِهِ، حَافِظًا لِدِينِهِ، مُخَالِفًا عَلَي‌ هَوَاهُ، مُطِيعًا لاِمْرِ مَوْلَاهُ؛ فَلِلْعَوآمِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ درس‌ هفدهم‌: بحث‌ پيرامون‌ حديث‌ وارد در «احتجاج‌» طبرسيّ بطور تفصيل‌ درس‌ هجدهم‌: بحث‌ پيرامون‌ «تفسير منسوب‌ به‌ حضرت‌ إمام‌ حسن‌ عسكريّ عليه‌ السّلام‌» درس‌ نوزدهم‌: بحث‌ در استصحاب‌ عدالت‌ فقيهِ غيرِ مرجع‌، چون‌ زمان‌ مرجعيّت‌ او فرا رسد درس‌ بيستم‌: دلالت‌ آيه‌: «يَ'ٓأَبَتِ إِنِّي‌ قَدْ جَآءَنِي‌ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي‌ٓ أَهْدِكَ صِرَ'طًا سَوِيًّا» بر لزوم‌ رجوع‌ به‌ أعلم‌ در قضاء، و إفتاء، و حكومت‌ درس‌ بيست‌ ويكم‌: نامه‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ مالك‌ أشْتَر، و برخي‌ روايات‌ ديگر درس‌ بيست‌ و دوّم‌: دليل‌ قطعيّ عقليّ بر لزوم‌ تشكيل‌ حكومت‌ درس‌ بيست‌ و سوّم‌: محصّل‌ أدلّه‌ ولايت‌ فقيه‌ أعلم‌ اُمّت‌، كه‌ متّكي‌ به‌ نور و فُرقان‌ إلهي‌ باشد درس‌ بيست‌ و چهارم‌: ميزان‌ أعلميّت‌ فقيه‌، أعلميّت‌ او به‌ كتاب‌ الله‌ است‌ عناوين كلي جلد سوم درس‌ بيست‌ و پنجم‌: لَا تَحِلُّ الْفُتْيَا لِمَنْ لَا يَسْتَفْتِي‌ مِنَ اللَهِ بِصَفَآ سِرِّهِ، و بحث‌ از «مصباح‌ الشّريعة‌» درس‌ بيست‌ و ششم‌: بحث‌ پيرامون‌ هويّت‌ كتاب‌ «مصباح‌ الشّريعة‌ و مفتاح‌ الحقيقة‌» درس‌ بيست‌ و هفتم‌: در فتوي‌، علاوه‌ بر اجتهاد در علوم‌ ظاهريّه‌، صفاي‌ قلب‌ لازم‌ است‌ درس‌ بيست‌ و هشتم‌: ولايت‌ عدول‌ مؤمنين‌، و بيان‌ حقيقت‌ ولايت‌ فقيه‌ درس‌ بيست‌ و نهم‌: در ولايت‌ فقيه‌، علاوه‌ بر أعلميّت‌، إسلام‌ و تشيّع‌ لازم‌ است‌ درس‌سي‌ام: از شرايط ولايت فقيه هجرت به دارالاسلام است‌ درس‌ سي‌و‌يكم: يكي از شرائط ولايت فقيه ذكوريت است ‌ درس‌ سي‌ و دوّم‌: از شؤون‌ ولايت‌ فقيه‌، عدم‌ جواز دخول‌ زنان‌ در مجلس‌ شوري‌ است‌ درس‌ سي‌ و سوّم‌: تعيين‌ وليّ فقيه‌ به‌ نظر أهل‌ حلّ و عقد است‌، نه‌ رأي‌ أكثريّت‌ عامّه‌ مردم‌ درس‌ سي‌ و چهارم‌: ولايت‌ فقيه‌ بر قدرت‌ عقلي‌ و قدرت‌ خارجي‌ متّكي‌ است‌ درس‌ سي‌ و پنجم‌: وظيفه‌ وليّ فقيه‌ إقامه‌ عدل‌، نماز، زكوة‌ و حفظ‌ حقوق‌ خاصّه‌ مسلمان‌ و أهل‌ ذمّه‌ است‌ درس‌ سي‌ و ششم‌: جهاد در هر زمان‌ واجب‌ كفائي‌ است‌، و بايد زير نظر ولايت‌ فقيه‌ انجام‌ پذيرد انجام‌ پذيرد عناوين كلي جلد چهارم درس‌ سي‌ و هفتم‌: عدم‌ جواز جهاد در ركاب‌ إمام‌ جائر درس‌ سي‌ و هشتم‌:وجوب‌ جهاد، تحت‌ ولايت‌ فقيه‌ إلهي‌ از خود گذشته‌ و به‌ خدا پيوسته‌ درس‌ سي‌ و نهم‌: قيام‌ زيد و يحيي‌ بر خلاف‌ قيام‌ محمّد و إبراهيم‌، به‌ عنوان‌ مهدويّت‌ نبود درس چهلم: صحيفه سجاديه و مفاد: فلعمری ما الامام الا الحاکم بالکتاب... درس‌ چهل‌ و يكم‌: در روايات‌ نيز متشابهات‌ به‌ محكمات‌، و ظواهر به‌ نصوص‌ بر مي‌گردد درس‌ چهل‌ و دوّم‌: حقوق‌ والي‌ بر رعيّت‌ و حقوق‌ رعيّت‌ بر والي‌ درس‌ چهل‌ و سوّم‌: بزرگترين‌ آفت‌ والي‌، خويشتن‌ نگري‌ است‌ درس‌ چهل‌ و چهارم‌: حقّ رعيّت‌ بر والي‌ بسط‌ عدالت‌ است‌؛ و حقّ والي‌ بر رعيّت‌ سمع‌ و طاعت‌ درس‌ چهل‌ و پنجم‌: أوامر والي‌ در صورت‌ معصيت‌ و علم‌ به‌ خلاف‌، حجّت‌ نيست‌ درس‌ چهل‌ و ششم‌: شيعه‌ حاكم‌ را در حكم‌ خود جائز الخطا مي‌داند؛ و عامّه‌ لازم‌ الإجراء درس‌ چهل‌ و هفتم‌: حقّ آزادي‌ در مرام‌، مراقبت‌ در صحّت‌ بدن‌ و نفس‌ رعيّت‌ بر عهده‌ والي‌ است‌ درس‌ چهل‌ و هشتم‌: تعزير و شكنجه‌ براي‌ إقرار متّهم‌ ممنوع‌؛ و إقرار پس‌ از تعذيب‌ سنديّت‌ ندارد

 

[lord aragon]

تنها راه نجات مسلمين بازگشت به قرآن است.

تنها راه نجات مسلمين بازگشت به قرآن است.

بسم الله الرحمن الرحيم نور ملكوت قرآن پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

تنها راه نجات مسلمين بازگشت به قرآن است. اين‌ مجموعه‌ ، قسمت‌ اوّل‌ از دورۀ أنوار المَلكوت‌ (شامل‌ نور ملكوت‌ قرآن‌ ، نور ملكوت‌ مسجد ، نور ملكوت‌ نماز ، نور ملكوت‌ روزه‌ ، و نور ملكوت‌ دعا) ميباشد . مجموعۀ «نور ملكوت‌ قرآن‌» در چهار مجلّد تدوين‌ گشته‌ است. مطالبي از كتاب: قرآن برنامه زندگي مردم براي عبور از دنيا به سوي ابديت است. بحث‌ تفصيلي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌ الشّريف‌ دربارۀ بردگي‌ و رقّيّت‌، در آخر سورۀ مائده‌ (در يازده‌ عنوان‌) حرمت‌ تصرّف‌ در كلام‌ و نوشته‌ و امضاي‌ ديگري‌ آلكسيس‌ كارل‌، علّت‌ عدم‌ موفّقيّت‌ علوم‌ طبيعي‌ را بيان‌ ميكند غلبۀ زبان‌ انگليسي‌، معلول‌ غلبۀ استعمار انگليس‌ است‌ درمجموعه اين دوره مواردزير نقد وبررسي شده است: فرضيه تكامل داروين كتاب"خلقت انسان" كتاب"راه طي شده" مقاله"قبض وبسط تئوريك شريعت" كتاب"دانش وارزش" عملكرد سيد جمال الدين اسد آبادي هويّت دكتر شريعتي شاهنامه و فردوسي‌گرائي فعاليت‌هاي فروغي علي دشتي سعيد نفيسي روش تفسيري مرحوم طالقاني اشاره ای به تفسير المنار سند تورات فعلي سند انجيل فعلي مشاهده فهرست تفصیلی مشاهده متن نسخهPDF فهرست عناوین کلی دوره عناوين كلي جلد اول: مقدمّه بحث‌ أوّل: قرآن‌ راهنما به‌ بهترين‌ آئين‌هاست‌ بحث دوّم‌: قرآن‌، هادي‌ سُبُل‌ سلام و گرايش‌ از ظلمت‌ به‌ نور، و ورود در صراط‌ مستقيم‌ است‌(تفسير آيۀ: قَدْ جَاءَ كُمْ مِنَ اللَهِ نُورٌ وَ كِتَـابٌ مُّبِين) بحث‌ سوّم‌: احكام‌ قرآن‌ منطبق‌ بر حقّ و جاوداني‌ است‌؛ (تفسير آيۀ كريمۀ و إنَّكَ لَتُلَقَّي‌ الْقُرْءَانَ منْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ( ​ عناوين كلي جلد دوم: بحث چهارم: قرآن روشن كنندۀ همه چيز است، و قابل نسخ نيست (تفسير آية: وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـٰبَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدًي وَ رَحْمَةً وَ بُشْرَي' لِلْمُسْلِمِينَ) اشكالات دهگانۀ وارده بر مقاله‌ای بعنوان «بسط و قبض تئوريك شريعت» إشكال اوّل: «أصالت و ابديّت دين إلهي و محدوديّت فهم بشري» إشكال دوّم: «عظمت و تقدّم علوم اسلامي بر علوم امروزي» إشكال سوّم: «اساس حوزه‌هاي علميّه بر قرآن و عرفان است» إشكال چهارم: «إعراض روشنفكران از مباني اسلامي، در اثر فرهنگ خارجي» إشكال پنجم: «مجاز و استعارۀ قرآن، عين صدق و بلاغت است» إشكال ششم: «تعدّي از ظهورات قرآن، إسقاط حجّيّت قرآنست» إشكال هفتم: «برهان علاّمۀ طباطبائي در استناد علل طبيعي به علل مجرّده» إشكال هشتم: «منطق قرآن، حجّيّت عقل و يقين است نه فرضيّه‌هاي وهمي» إشكال نهم: «فطرت، راه تكويني كمال؛ و أحكام فطري رسانندۀ به كمالند» إشكال دهم: «نظريّۀ تبدّل انواع، صرف فرضيّه بوده و دليل قطعي ندارد» ​ عناوين كلي جلد سوم: بحث پنجم: منطق‌ قرآن‌، توحيد خالص‌ در جميع‌ شؤون‌ است (تفسير آيۀ:‌ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةً قُلِ اللَهُ شَهِيدُ بَيْنِي‌ وَ بَيْنَكُمْ وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هَـٰذَا الْقُرْءَانُ بحث‌ ششم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ أنفسي‌ (تفسير آيۀ: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـٰبًا مُتَشَـٰبِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلَي‌' ذِكْرِ اللَهِ بحث‌ هفتم‌: ثمره‌ قرآن‌، تربيت‌ انسان‌ كامل‌ است‌ (تفسير آيات‌: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَ'قِعِ النُّجُومِ * وَ إِنَّهُ و لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ و لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ) ​ عناوين كلي جلد چهارم: بحث‌ هشتم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ آفاقي‌، و عظمت‌ اخلاق‌ آن‌ (تفسير آيۀ: وَ لَقَدْ صَرَّفْنَآ فِي‌ هَذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُوا وَ مَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا) بحث‌ نهم‌: عربيّت‌ و إعجاز قرآن‌ (تفسير آيۀ: إِنَّا جَعَلْنَـاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ و فِي‌ أُمِّ الْكِتَـابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) بحث دهم: عظمت‌ و أصالت‌ قرآن‌ كريم‌ (تفسير آيۀ: وَ قَالُوا لَوْ لَا نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ عَلَي‌' رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) بحث يازدهم: قاطعيّت‌ و واسعيّت‌ قرآن‌ عظيم‌ (تفسير آيۀ: الٓمٓص‌ٓ * كِتَـابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن‌ فِي‌ صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَ ذِكْرَي‌' لِلْمُؤْمِنِينَ) بحث‌ دوازدهم‌: غير قابل‌ تغيير بودن‌ و عموميّت‌ قرآن‌ مجيد (تفسير آيۀ: وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هَـذَا الْقُرْءَانُ لاِنذِرَكُم‌ بِهِ وَ مَن‌ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَهِ ءَالِهَةً أُخْرَي‌' قُل‌ لآ أَشْهَدُ ​

 

[lord aragon]

علوم بشري هر قدر كه بالا برود مقيد است و محدود لذا نمي‌تواند تعبّد را از ميان بردارد.

علوم بشري هر قدر كه بالا برود مقيد است و محدود لذا نمي‌تواند تعبّد را از ميان بردارد.

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]نگرشي بر مقاله بسط و قبض تئوريك شريعت[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

علوم بشري هر قدر كه بالا برود مقيد است و محدود لذا نمي‌تواند تعبّد را از ميان بردارد. حضرت‌ آية‌ الله‌ علاّمه‌ قدّس‌ سرّه‌ در اين‌ كتاب‌ ، ضمن‌ بيان‌ ده‌ اشكال‌ مهمّ از اشكالات‌ «مقالۀ بسط‌ و قبض‌ تئوريك‌ شريعت‌ دكتر عبدالكريم‌ سروش‌» ، از ايراداتي‌ كه‌ به‌ حجّيّت‌ و ابديّت‌ قرآن‌ و به‌ تمام‌ مقدّسات‌ و حقائق‌ عالم‌ وارد شده‌ است‌ جواب‌ داده‌اند. اين‌ كتاب‌ كه‌ در اصل‌ قسمت‌ معظم‌ جلد دوّم‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» ميباشد ، به‌ جهت‌ اهمّيّت‌ موضوع‌ و بنا به‌ پيشنهاد بعضي‌ از علماء و براي‌ سهولت‌ دسترسي‌ استادان‌ و دانشجويان‌ و دانش‌پژوهان‌ ، بطور جداگانه‌ و بدون‌ هيچگونه‌ تصرّفي‌ ، طبع‌ و به‌ جويندگان‌ راه‌ حقيقت‌ و سبل‌ سلام‌ اهداء گرديده‌ است‌ . اشكالات ده‌گانه مولف بر مقاله: الفاظ براي روح معاني وضع شده‌اند نه براي مصاديق و نمونه‌ها پس فهم عبارات و جملات در قرآن و روايات متكي بر نتايج علوم تجربي نخواهدبود. الهيات بر اساس برهان بنا شده است و علوم تجربي بر اساس استقراء پس تغيير در نظريات تجربي موجب تغيير برهانيات نمي‌تواند بشود. فرضيه صاحب مقاله در عمل قابليت اجرائي ندارد لذا تخيلي بيش نيست. اشكالات صاحب مقاله بر وضعيت تفكر ديني برخاسته از تاثيرات مذهب تحريف شده مسيحيت بر جوامع است. صاحب مقاله براي اثبات فرضيه خود از برخي مطالب و شواهد صددرصد غلط استفاده كرده است. افق علمي دين سيطره بر هستي دارد و افق علوم تجربي محصور در ماده است پس تجربه نميتواند مفسر همه جانبه دين باشد و محور فهم ديني قرار گيرد. ملاك درست و غلط در فهم، برهاني بودن آن است پس فهم غير برهاني حدس و يا توهمي بيش نيست و عقلاً قابل اعتماد نمي‌تواند باشد. اتكاء انسان به عقل است و عقل يقين خود را با يك حدس و احتمال از بين نمي‌برد. صحت مقدمات يك برهان صحيح، براساس عقل مستقل از علم حصولي و تجربي است پس با تغيير نظريات تجربي تغيير نمي‌كند.. فرضيه‌ها و تئوري‌ها تا برهاني نشوند ارزش معرفتي ندارند. فهرست مقدمه إشكال اوّل: «أصالت و ابديّت دين إلهي و محدوديّت فهم بشري» علوم تجربي نميتواند تعبّد را از ميان بردارد ايمان به غيب و فرشتگان عالم عِلوي، شرط تقوي و رستگاري است إشكال دوّم: «عظمت و تقدّم علوم اسلامي بر علوم امروزي» علوم و معارف اسلام مندرس نميشوند آيات وارده در قرآن كريم كه بشر را تشويق به آموختن علم حكمت مينمايد برخي از روايات وارده در شأن حكمت (ت) تعريف و تمجيد اسلام از حكماي يونان، و نزول سوره لقمان قيام فلاسفه إلهي يونان، عليه مادّيّون ضرر غرب در عدم توجّه به توحيد و معارف و اخلاق، بواسطه ترك فلسفه إلهي گفتار آلكسيس كارل در ضرر بشريّت بواسطه تمدّن و فرهنگ جديد حقّ بزرگ فلاسفه اسلام در پاسداري از توحيد و قرآن مراتب علمي و عملي حكيم خواجه نصيرالدّين طوسي (ت) جمع كردن صدر المتأ لّهين بين عقل و شرع و شهود لزوم زنده داشتن تدريس «أسفار أربعه» در حوزه‌هاي علميّه تهيدستي فلسفۀ غرب و فلاسفۀ غربي قول به عدم احتياج به علوم عقليّه، همانند قول عمر: «حَسْبُنا كتابُ الله» است اهتمام شديد حوزه نجف در تدريس فلسفه و عرفان یادداشت خطی مؤلف در ضرورت تحصیل حکمت و فلسفه و توصیفی از حکمای مسمان عبارات مقاله بسط و قبض تئوريك شريعت در ردّ فلسفه إلهي بحث در إلهيّات و فلسفه مابعدالطّبيعة، ربطي به بحث در طبيعيّات ندارد فلسفه مابعدالطّبيعة بر اساس قواعد ثابت منطقي است و طبيعيّات اثري در آن ندارد اشكال وارد بر صاحب مقاله، در جدا كردن وظائف طبيعت از ماوراي طبيعت علماءِ اسلام، برجسته ترين دانشمندان، و پدران علوم طبيعي هستند جابر بن حيّان، ذوالنّون مصري و أبو زكريّاي رازي، پايه گذاران علم شيمي هستند گفتار عبدالحليم جُندي در كتاب «الإمام جعفرٌ الصّادق» دربارۀ تأسيس آن حضرت علوم اسلامي را (ت) پيشگامي مسلمين و عظمت آنان در علم فيزيك تبرّز و ظهور أبوريحان بيروني، در مسائل فيزيك و هيئت و نجوم ترازوي أبوريحان بيروني، و تحقيقات او درباره چاه آرتزين عبدالحليم جندي: تمام علوم اصلي اروپا به امام جعفر صادق عليه السّلام منتهي ميگردد (ت) قانون ظروف مرتبطه در علم فيزيك، كشف أبوريحان است نبوغ أبوريحان در فلكيّات و علم نجوم مزيّت علوم اسلامي و مسلمين در طريقۀ علمي خود (ت) اصول علم نقشه كشي از ابتكارهاي أبوريحان است أبوريحان قائل به سكون زمين نبوده است استخراج جَيب (سينوس) يك درجه، از اكتشافات أبوريحان است اكتشافات جديد أبوريحان در مسائل رياضي و هيئت برتري مسلمين در علوم، به جهت «اسلوب تجربي» آنان بود (ت) خواجه نصيرالدّين طوسي: مدوِّن زيج إيلخاني تأثير علوم و فرهنگ و تمدّن اسلام در علوم اروپائي(ت) تقدّم مسلمين در علم طبّ و داروسازي فوائد و مزاياي طبّ قديم و ضررهاي پزشكي امروز مضرّات پزشكي جديد كه بر اساس تكنولوژي امروز ترتيب يافته است اختراع دستگاه‌هاي جديد در پزشكي، از حذاقت طبيب ميكاهد إشكال سوّم: «اساس حوزه‌هاي علميّه بر قرآن و عرفان است» شرح إشكال، در ضمن سه مطلب مطلب أوّل: مراد و مقصود از علمي كه در اسلام بدان توصيه شده است كدام است؟ مدّت عمر انسان محدود است و بايد صرف آموختن علم مفيد كند اللَهُمَّ إنّي أَعوذُ بِكَ مِن عِلمٍ لا يَنفَعُ وسعت علوم موجب انتخاب بهترين آنهاست لزوم تحصيل علوم أهمّ و ترك علوم مهمّه، به ضرورت تنگي وقت مراد از علم نافع و علمي كه شارع بدان ترغيب نموده است إنّمَا الْعِلمُ ثَلاثةٌ: ءَايةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ فَريضَةٌ عادِلَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قآئِمَة اشرف و افضل علوم، علم معرفة الله است «اي دل به هرزه دانش و عمرت به باد رفت» علوم طبيعي، حسّي و خيالي بوده و در آنها اثري از تكامل نفس نيست توسعه علوم تجربي بدون ربط با خدا، بر ضرر بشريّت است آلكسيس كارل: رهروان طريق دانش از پيش نميدانند به كجا كشانده ميشوند! مطلب دوّم: حوزه‌هاي علميّه بر چه اساس تشكيل شده است؟ علّت تشكيل حوزه‌هاي علميّه دينيّه، وصول به اهداف عاليه قرآن بوده است علّت تأسيس دانشسراي عالي و دانشكدۀ إلهيّات و معقول و منقول، مبارزه با حوزۀ علميّه بود خواسته استعمار، از ميان رفتن قرآن است مطلب سوّم: انتظار حوزه علميّه از مربيّان و گردانندگان آن چيست؟ حوزههاي علميّه براي تربيت فقيه عارف بالله است علوم دينيّه بايستي براي راهيابي به عرفان خداوند باشد تا دل از انوار إلهي منوَّر گردد لا يَحِلُّ الْفُتْيا لِمَن لا يَسْتَفْتِي مِنَ اللهِ عَزَّوجَلَّ بِصَفآءِ سِرِّه علم مجازي همچون ناودانِ سوراخ است، و علم حقيقي همچون آب حيات روايات دربارۀ صاحبان علوم ظاهري و مجازي «كليد گنج سعادت قبول اهل دل است» إشكال چهارم: «إعراض روشنفكران از مباني اسلامي، در اثر فرهنگ خارجي» پاسخ گفتار مقاله بسط و قبض، گفتار مؤلّف كتاب «راه طيّ شده» است علوم و معارف اسلامي در عصر مشروطيّت و بعد از آن، در حدّ كمال بوده است إشكال پنجم: «مجاز و استعارۀ قرآن، عين صدق و بلاغت است» إشكال بر صاحب مقاله، عدم فرق ميان مجاز و دروغ است بحث دربارۀ معناي حقيقي و مجازي، و صدق و كذب تعريف و أقسام استعاره (ت) استعمال لفظ در معناي مجازي كمتر از استعمال آن در معناي حقيقي نيست كلمات أعلامِ از محقّقين دربارۀ مجازات قرآن كنايه و مجاز، بليغ‌تر از تصريح و حقيقت هستند نسبت ميان حقيقت و مجاز با صدق و كذب، عموم و خصوص من وجه است كلام و إشكال در فهم صاحب مقاله از مجازات قرآن شواهدي از سكّاكي در استعمال أفعال در معناي مجازيِ: ارادۀ افعال در بعضي از موارد، حمل لفظ بر معناي حقيقي بعيدتر است از معناي مجازي إشكال ششم: «تعدّي از ظهورات قرآن، إسقاط حجّيّت قرآنست» تفسير «پرتوي از قرآن» جن زدگي را به بيماري صرع و يا ميكربي تفسير نموده است تفسير و توجيهي كه براي «يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَـٰنُ مِنَ الْمَسِّ» نموده‌اند نواحي چهارگانۀ إشكال بر صاحب مقاله در اين مبحث ناحيۀ اوّل: كشف پزشكي توان نفي علل ماوراء طبيعت، و يا مقابلۀ با ظاهر قرآن را ندارد صاحب تفسير «المَنار» تأثير جنّ را در مرض صرع انكار دارد شيطانزدگي إجمالاً در مورد جنون متحقّق است إشكال استاد علاّمۀ طباطبائي بر آنكه: استناد جنون به خدا إشكال دارد گفتار صاحب تفسير «روح المعاني» دربارۀ مسّ شيطان، قريب به نظريّۀ علاّمه است استشهادات تفسير «روح المعاني» بر تخبّط از شيطان و جنزدگي آيۀ «وَ مَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِن سُلْطَـٰنٍ» دليل بر عدم تخبّط انسان از مسّ شيطان نيست ناحيۀ دوّم: قرآن ميگويد: انس و جنّ دو گروه با شعور و قابل خطاب و تفهيمند انسان و جنّ، دو موجود مادّي و داراي پيامبر مشتركي از انسان هستند شرح حال جنّ، در سورۀ جنّ از قرآن كريم آيات قرآن راجع به اسلام و كفر جنّيان به تمام افراد جنّ مثل انسان تكليف ميشود؛ و جهنّم و بهشت پاداش عمل است انسان از جنّ قويتر است؛ لهذا پيامبر جنّيان از انسان است مفسّر قرآن بايد عارف به لسان قرآن باشد مفسّر عاليقدر اسلام: علاّمۀ طباطبائي در شهرهاي عرب مشهورتر است از ايران پناه بردن به خدا از شرّ وسوسه‌هاي شياطين جنّي و إنسيّ تعويذ رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم به معوِّذتين و آية الكرسيّ نمونه‌هائي از مشاهدۀ خارجي جنّيان در زمان ما داستان إحضار جنّ توسّط آقاي بحريني در محضرحضرت علاّمۀ طباطبائي (قدّه) مشاهدۀ آثار جنّيان در مشهد مقدّس توسّط آية الله حاج شيخ محمّد كاظم دامغاني ناحيۀ سوّم: حجّيّت ظهورات قرآن بنابر ا صل عقلائي غير قابل ترديد

 

[lord aragon]

مشكل اصلي در جوامع، عدم توازن جمعيت و توزيع نادرست امكانات است نه افزايش جمعيت.

مشكل اصلي در جوامع، عدم توازن جمعيت و توزيع نادرست امكانات است نه افزايش جمعيت.

بسم الله الرحمن الرحيم رساله نکاحیه: كاهش جمعيت ضربه‌اي سهمگين بر پيكر مسلمين پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

مشكل اصلي در جوامع، عدم توازن جمعيت و توزيع نادرست امكانات است نه افزايش جمعيت. اصل‌ اين‌ رساله‌ قسمتي‌ از جلد اوّل‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» مي‌باشد ، كه‌ به‌ تفسير آيۀ : وَ لَا يَقْتُلْنَ أَوْلَـٰدَهُنَّ پرداخته‌ و به‌ جهت‌ اهمّيّت‌ مطالب‌ ، از آن‌ كتاب‌ استخراج‌ و بطور مستقلّ به‌ نام‌ «رسالۀ نكاحيّه‌» منتشر گرديد . و چون‌ در حين‌ طبع‌ اين‌ رساله‌ كه‌ از ارتحال‌ فقيد معظّم‌ ، رهبر كبير انقلاب‌ اسلامي‌ پنج‌ سال‌ مي‌گذشت‌ و در اين‌ مدّت‌ با عنوان‌ تنظيم‌ خانواده‌ و كنترل‌ جمعيّت‌ فعّاليّتهاي‌ چشمگيري‌ به‌ وقوع‌ پيوست‌ ؛ حضرت‌ آية‌ الله‌ علاّمه‌ اقدام‌ به‌ نوشتن‌ تذييلاتي‌ بر اين‌ رساله‌ فرموده‌ و با عطف‌ جملۀ «كاهش‌ جمعيّت‌ ، ضربه‌اي‌ سهمگين‌ بر پيكر مسلمين‌» نام‌ رسالۀ نكاحيّه‌ را تفسير نموده‌اند . در اين‌ تذييلات‌ كه‌ شامل‌ سيزده‌ مطلب‌ ميباشد مسألۀ كنترل‌ جمعيّت‌ از ديدگاه‌ قرآن‌ و اسلام‌ مورد تحليل‌ قرار گرفته‌ و در آن‌ از سياستهاي‌ مزوّرانۀ استكبار در جهت‌ كاهش‌ قوّت‌ مسلمين‌ پرده‌ برداشته‌ شده‌ است‌ . مطالبي از كتاب: خداوند گنجايش زمين و منابع آنرا براي بشريت تا ابد تضمين كرده است. توصيه پيامبر به ازدياد نسل درزمان رفاه مسلمين نبود. زن با هر بچه ضريب خدمات خود به جامعه را بالا مي‌برد. سياست كنترل جمعيت براي به بازار كشاندن زنان و تضييع عمر آنها است. امريكا براي قطع نسل سرخپوستان آنها را عقيم كرد. ريشه اين طرح، از افكار مالتوس انگليسي است. تفكر مالتوس منطبق با بينش يهود و در ضديت كامل با بينش اسلام است. عواقب وخيم بستن لوله‌ها را از مردم مخفي نگاه داشتند. فقيه نمي‌تواند تشخيص ضرر راههاي جلوگيري را بعهده عموم بگذارد. در اجراي اين طرح به هشدارهاي حياتي كارشناسان وفقهاي مخالف اعتناء نشد. فهرست: مقدّمه‌ بخش نخست: در تفسير آيۀ : وَلَايَقْتُلْنَ أَوْلَـادَهُنَّ قرآن‌ كتاب‌ انذار و بشارت‌ و هدايت‌ كنندۀ به‌ بهترين‌ آئين‌هاست‌ داستان‌ بيعت‌ زنان‌ با پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ در مكّه‌ بيعت‌ زنان‌ با پيغمبر به‌ شرط‌ نكشتن‌ اولاد كلام‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در تفسير : وَ لَايَقْتُلْنَ أَوْلَـادَهُنَّ حرمت‌ قتل‌ نفس‌ در اسلام‌ حرمت‌ سقط‌ جنين‌ در شريعت‌ مقدّس‌ اسلام‌ انتحار و خودكشي‌ قتل‌ نفس‌ است‌ ؛ و در اسلام‌ حرام‌ و ممنوع‌ سرّ حرمت‌ انتحار و خودكشي‌ در اسلام‌ در تفسير آيۀ : وَ إِذَا الْمَوْؤدَةُ سُئِلَتْ بيان‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در تفسير آيۀ : وَ إِذَا الْمَوْؤدَةُ سُئِلَتْ مقدار ديۀ نطفه‌ و ديۀ جنين‌ بر حسب‌ مراتب‌ حمل‌ مقدار ديۀ جنين‌ در صورت‌ عدم‌ تشخيص‌ ذكوريّت‌ و اناثيّت‌ مشابهت‌ قانون‌ سقط‌ جنين‌ در كشورهاي‌ كفر با عمل‌ اعراب‌ دوران‌ جاهليّت‌ حرمت‌ سقط‌ جنين‌ از نطفۀ زنا در اسلام‌ مفاسد عزل‌ و خوردن‌ داروهاي‌ ضدّ حيض‌ و ضدّ حاملگي‌ سلامت‌ زن‌ در آنست‌ كه‌ يا حامله‌ باشد و يا بچّه‌ شير دهد فوائد بيشمار حامله‌ شدن‌ زنان‌ و مضرّات‌ بيشمار نازائي‌ ترغيب‌ اسلام‌ به‌ تكثير اولاد زنان‌ بجاي‌ دخول‌ ايشان‌ در فنون‌ و صنايع‌ اجتماعي‌ خداوند گنجايش‌ زمين‌ براي‌ زندگان‌ و مردگان‌ را تضمين‌ فرموده‌ است‌ ترغيب‌ اسلام‌ به‌ نكاح‌ و تكثير اولاد ، و نهي‌ از عذوبت‌ و عقيم‌ بودن‌ ترغيب‌ اسلام‌ به‌ ازدواج‌ با زن‌ بچّه‌زا ، اگرچه‌ زيبا و جميله‌ نباشد هيچ‌ بنائي‌ در اسلام‌ محبوبتر از ازدواج‌ ، در نزد خداوند نيست‌ وظيفۀ دولت‌ اسلام‌ در فراهم‌ كردن‌ تسهيلات‌ ازدواج‌ تذييلات‌ بر رساله‌ نكاحيّه‌ مطلب اول: لحاظ‌ ننمودن‌ آراء مخالفين‌ ، در مسألۀ كاهش‌ جمعيّت‌ مقالۀ دكتر ناصر سيم‌ فروش‌ در إبطال‌ بستن‌ لوله‌هاي‌ مردان‌ و زنان‌ از نظر پزشكي‌ مقالۀ دكتر سيم‌ فروش‌ در عواقب‌ وخيم‌ بستن‌ لوله‌هاي‌ مردان‌ عوارض‌ خطير پزشكي‌ در أثر بستن‌ لوله‌ در مردان‌ دكتر سيم‌ فروش‌ : بستن‌ لوله‌هاي‌ مردان‌ را با پنهان‌ كردن‌ رأي‌ مراجع‌ تقليد انجام‌ داده‌اند موارد بروز خطر جسمي‌ يا روحي‌ در نتيجۀ بستن‌ لولۀ مردان‌ مقالۀ (ف‌ . م‌ . هاشمي‌) در مورد خطرات‌ و امراض‌ ناشي‌ از بستن‌ لوله‌ در زنان‌ عوارض‌ و خطرات‌ بستن‌ لوله‌هاي‌ زنان‌ را عمداً مخفي‌ ميدارند عوارض‌ خطير عقيم‌ سازي‌ بجهت‌ آنست‌ كه‌ عملكرد يك‌ ارگان‌ بدن‌ گسسته‌ ميشود بعضي‌ از عوارض‌ بستن‌ لوله‌ها فوريّ و بعضي‌ بتدريج‌ ظاهر ميشوند طرفداران‌ كنترل‌ جمعيّت‌ اصرار دارند مردم‌ كشور را از خطرات‌ آن‌ مطّلع‌ نسازند مجلّۀ «القراءات‌ السّياسيّه‌» ميگويد : منظور از كنترل‌ جمعيّت‌ ، حاكميّت‌ سياسي‌ است‌ سياست‌ كنترل‌ جمعيّت‌ ، براي‌ به‌ بازار كشاندن‌ زنان‌ ، و هدر دادن‌ عمر آنان‌ است‌ انگيزۀ كاهش‌ جمعيّت‌ ، فقط‌ أهداف‌ سياسي‌ است‌ بعداز جنگ‌دوّم‌ جهاني‌، غرب‌به‌لزوم‌كاهش‌جمعيّت‌در كشورهاي‌ اسلامي‌ پي‌برد اهرم‌هاي‌ سياسي‌ آمريكا براي‌ كنترل‌ جمعيّت‌ كشورهاي‌ اسلامي‌ تنها عامل‌ مشكلات‌ مردم‌ سلطۀ غرب‌ است‌ ؛ امّا آنان‌ وانمود مينمايند كه‌ از اقتصاد است سياستهاي‌ جمعيّتي‌ با حمايت‌ مالي‌ در كشورهاي‌ اسلامي‌ از عالمان‌ ديني‌ بهره‌ مي‌جويند راههاي‌ تشويق‌ مردم‌ به‌ أمر ازدواج‌ و تكثير أولاد سازمانهاي‌ بين‌ المللي‌ ، سياست‌ كنترل‌ جمعيّت‌ را از طريق‌ رسانه‌هاي‌ گروهي‌ ترويج‌ مي‌كنند گويند : كنترل‌ به‌ معني‌ تنظيم‌ است‌ ، ولي‌ عملاً در جهان‌ سوّم‌ كاهش‌ را قصد كرده‌اند ميگويند : بارداري‌ زن‌ ، او را از حقوقش‌ باز ميدارد ؛ اين‌ سخني‌ است‌ غلط‌ انفعال‌ ذهن‌ و عقل‌ سليم‌ در اثر تبليغات‌ فريبنده امتيازات‌ خانواده‌هاي‌ پرجمعيّت‌ در غرب‌ و اجباري‌ بودن‌ محدوديّت‌ نسل‌ در جهان‌ سوّم‌ كاهش‌ جمعيّت‌ و تجزيۀ كشورها ، عامل‌ أصلي‌ دول‌ سلطه‌گر ميباشد توصيۀ پيامبر به‌ ازدياد نسل‌ در زمان‌ رفاه‌ مسلمانان‌ نبود چرا دوَل‌ غرب ، تا اين‌ حدّ براي‌ جلوگيري از رشد جمعيّت‌ ما دلسوزي‌ مينمايند ؟ دول‌ استعمارگر ، از رشد جمعيّت‌ انقلابي‌ ما در طبقۀ ضعيف‌ به‌ اضطراب‌ آمده‌اند تشكيل‌ دولت‌ قدرتمند ، بدون‌ زيادي‌ جمعيّت‌ از أفراد خود و از مهاجرين‌ ، محال‌ است‌ با كاهش‌ جمعيّت‌ ، ملّت‌ از اصول‌ اعتقادي‌ و عملي‌ سقوط‌ مينمايد دكتر نفيس‌ ، تايلند را كه‌ يكي‌ از سه‌ كشور فاحشه‌خيز است‌ الگوي‌ براي‌ ايران‌ معرّفي‌ ميكند مطلب‌ دوّم‌ : يورش‌ ديو استعمار بر ملّت مسلمان بلافاصله بعد از ارتحال آية الله خميني‌ (قدّه‌) يورش ديو استعمار بر ملّت‌ مسلمان بلافاصله بعد از ارتحال آية الله خميني (قدّه‌) مطلب‌ سوّم‌ : عدم‌ رجوع‌ به‌ رأي‌ فقهاء حتّي‌ به‌ فتواي‌ رهبر كبير فقيد انقلاب‌ مالتوس‌ گرايان‌ حتّي‌ از فتواي‌ آية‌ الله‌ خميني‌ (قدّه‌) در «رسالۀ نوين‌» نيز اعراض‌ كرده‌اند مجامع‌ علمي‌ اهل‌ سنّت‌ ، طرح‌ استعماري‌ تحديد نسل‌ را تحريم‌ نموده‌اند مطلب‌ چهارم‌ : مضرّات‌ عمل‌ بستن‌ لوله‌هاي‌ زنان‌ (توبكتومي‌) بسياري‌ از زنان‌ پس‌ از بستن‌ لوله‌ها پشيمان‌ شده‌ كه‌ ما حكم‌ مسأله‌ را نمي‌دانستيم‌ بيمارستان‌ حضرت‌ زينب‌ كه‌ تمام‌ كارمندانش‌ زن‌ هستند ، يكسره‌ مشغول‌ توبكتومي‌ مي‌باشد ارائۀ برگ‌ تنظيم‌ خانواده‌ ، شرط‌ اصلي‌ مساعدت‌ كميته‌هاي‌ امداد مي‌باشد مطلب‌ پنجم‌ :عدم‌ رجوع‌ به‌ اعلام‌ شيعه‌ و مراجع‌ زمان‌ حاضر ، در كاهش‌ جمعيّت‌ چرا استكبار در زمان‌ جنگ‌ نخ‌ بخيه‌ را ممنوع‌ كرده‌ بود و اينك‌ دلارها را مجّاناً ميدهد ؟! مطلب‌ ششم‌ : نظر حضرت‌ آية‌ الله‌ خامنه‌اي‌ در امر كاهش‌ جمعيّت‌ مطلب‌ هفتم‌ : تأكيد و ترغيب‌ اسلام‌ بر كثرت‌ اولاد و حامله‌ شدن‌ زنان‌ امروزيها نمي‌فهمند كه‌ كارهاي‌ مختصّۀ زن‌ ابداً منافاتي‌ با حمل‌ او ندارد نويسنده‌ سرمقالۀ مجلّۀ «حوزه‌» ، طبق‌ اصول‌ غرب‌زدگي‌ بر كلام‌ مؤلّف‌ ايراد گرفته‌ است‌ نادرست‌ بودن‌ ايراد نويسندۀ سرمقالۀ مجلّۀ «حوزه‌» به‌ گفتار حقير در «أنوار الملكوت‌» حذف‌ قسمتهائي‌ از عبارات‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» توسّط‌ نويسندۀ سرمقالۀ مجلّۀ «حوزه‌» بدون‌ در نظر گرفتن‌ صدر و ذيل‌ و قرائن‌ كلام‌ ، نمي‌توان‌ آنرا تضعيف‌ نمود ناقد كلام‌ علاّمه‌ بايد وارد بحث‌ شود نه‌ آنكه‌ فقط‌ بگويد : اينكه‌ درست‌ نيست‌ ! استدلال‌ به‌ آيۀ : وَقَرْنَ فِي‌ بُيُوتِكُنَّ در «رسالۀ بديعه‌» بر عدم‌ جواز ورود زنان‌ به‌ مجلس‌ شوري‌ عدم‌ جواز ورود زنان‌ به‌ مجلس‌ شوري‌ تمدّن‌ غرب‌ به‌ زنان‌ حيات‌ نداد ؛ آنان‌ را در هلاكت‌ افكند شيوه‌ها و محبّتهاي‌ اروپائيان‌ و آمريكائيان‌ همگي‌ فاسد و متعفّن‌ است‌ اختلاط‌ دختران‌ و پسران‌ ، عصمت‌ دروني‌ هر دو را آتش‌ زد ذكر برخي‌ از مشكلات‌ دختران‌ در نامۀ دوشيزه‌اي‌ به‌ مؤلّف‌ لزوم‌ تشكيل‌ سازماني‌ بنام‌ «حِسبه‌» در حكومت‌ اسلام‌ اختلاط‌ پسران‌ و دختران‌ در دانشگاه‌ موجب‌ تشتّت‌ افكار و بالاخره‌ بي‌سوادي‌ آنهاست‌ دانشكده‌هاي‌ پسران‌ و دختران‌ لزوماً بايد مجزّا گردند اگر از اوّل‌ به‌ گفتار حضرت‌ علاّمه‌ عمل‌ كرده‌ بودند امروز در تمام‌ رشته‌هاي‌ پزشكي‌ زنان‌ مستكفي‌ بوديم‌

 

[lord aragon]

صدق و يقين در طرفداران ولايت و ظلمت و ناداني در طرفداران باطل نمايان است.

صدق و يقين در طرفداران ولايت و ظلمت و ناداني در طرفداران باطل نمايان است.

بسم الله الرحمن الرحيم​ هديه غديريه: دو نامه سياه و سپيد پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

صدق و يقين در طرفداران ولايتو ظلمت و ناداني در طرفداران باطل نمايان است.​ موضوع كتاب: منطق شيعه اين كتاب حاوي 2 نامه است كه بين حاكم سنّي مذهب بخارا و حاكم شيعه خراسان در دو قرن پيش ردوبدل شده است. در سال 1202 قمري از والي ماوراءالنهر (امير معصوم بيك ابن دانيال) نامه‌اي به حاكم خراسان (امير محمد خان) ارسال ميشود كه پر از تهمت‌ها و ناسزاهاست. امير خراسان از مولي محمد رفيع طبسي كه از علماء و افاضل آن عصر بود ميخواهد كه پاسخ استواري مكتوب كند. مرحوم عبد الواحد طبسي پاسخي را انشاء ميكند كه هم از جهت منطق متين و هم از جهت انشاء دلنشين و هم از جهت خط زيباي آن از بدايع به شمار مي‌رود. علامه مولف قدس سره عين هر دو نامه را به زيور طبع آراسته و با مقدمه و تذييلي در اختيار اخوان مومن و طلاب پي‌گير معارف قرار داده است.فهرست: توضيح: اين كتاب به‌صورت خطي به‌ چاپ رسيده است و محتواي موجود در اين قسمت نيز تصاوير اسكن شده از متن كتاب است.​ مقدمه طبع اول مقدمه طبع دوم شرح حال نويسندگان دو نامه متن نامه اول متن نامه دوم

 

[lord aragon]

[h=1]رساله مودّت و نخستین قربانی/ فهرست رساله مودّت تفسیر آیه: قُل لاَ أَسْـءَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى ا...[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

[h=1] [/h] مقدّمه خطبه ​ گفتار اوّل : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 17 ربيع الاوّل 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 29 تا صفحه 40 شامل مطالب : تفسير آيه مودّت : «قُلْ لاَآ أَسْـءَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَى» عدم در خواست مزد از سوى پيامبران دليل بر صحّت نبوّت آنان است تمام أعمال أنبياء فقط بخاطر رضاى خدا بوده است دريافت اجر و پاداش، حرّيّت و آزادى را از پيامبران سلب مى‏كند آيات وارده درباره عدم درخواست مزد توسّط پيامبر صلّى الله عليه و آله مگر در دو مورد راه خدا همان مودّت ذوى القربى است مراد از اجر و مزد در اين آيات انگيزه رسالت ، رسيدن به خدا بواسطه مودّت به ذوى القربى است نفع مودّت به ذوى القربى راجع به امّت است نه پيامبر آيا عمل به دستورات دينى بدون محبّت به ذوى القربى نتيجه ميدهد ؟ تأثير نفس محبوب در محبّ و اتّحاد آن دو طلوع و ظهور صفات محبوب در محبّ حركت در راه خدا بدون تحصيل محبّت خدا محال است موعظه اى از خداوند به حضرت عيسى بن مريم عليهما السّلام دين اسلام ميزان صحّت أعمال را بر معيار محبّت اندازه گيرى كرده است عشق به معصومين انسان را به افق فكرى آنها نزديك ميكند ​ گفتار دوّم : خلاصه گفتار در روز جمعه 24 ربيع الاوّل 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 43 تا صفحه 70 شامل مطالب : شديدترين درجات گناه ، توجّه و محبّت به اهل معاصى است محبّت استقلالى به غير خدا شديداً در قرآن مورد انتقاد قرار گرفته است آيات ناهيه در مورد محبّت به غير خدا محبّت به خدا شريف‏ترين موهبت الهى اطاعت از رسول خدا صلّى الله عليه و آله و سلّم ، لازم غير قابل انفكاك محبّت به خداست محبّت به دشمنان خدا و رسول ، انسان را از ايمان خالى ميكند اصل حبّ و بغض در روايات به حدّ تواتر و از اصول دين است دو روايت از رسول خدا درباره محبّت به برادران ايمانى (ت) روايت : «هل الإيمان إلا الحُبُّ و البُغْض» رواياتى از «الفصول المهمّة» درباره لزوم محبّت برادران دينى با يكديگر و نهى از دشمنى و كينه مؤمنين با يكديگر (ت) صفات متحابّون فى الله (ت) لعن امام بر كسى كه برادر دينى خود را فريب دهد (ت) روايت امام صادق عليه السّلام درباره حبّ و بغض فى الله روايت امام باقر عليه السّلام درباره حبّ و بغض فى الله: «...المرء مع من أحبّ» خطاب خداوند به حضرت موسى درباره حبّ و بغض فى الله به عنوان بهترين أعمال محبّت نسبت به آل محمّد صلوات الله عليهم در كلام حضرت رضا عليه السّلام امام باقر عليه السّلام : اگر سنگى ما را دوست داشته باشد با ما محشور مى‏شود محبّت مرد بيابانى به خدا و رسولش ، و كلام پيامبر صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏ آله ‏و سلم درباره معيّت محبّ با محبوب کلام سید شرف الدین عاملی در « الفصول المهمة » درباره محبت به شیعیان (ت) رواياتى از «الفصول المهمّة» در اثرات محبّت به اهل بيت عليهم السّلام (ت) إعطاء برات آزادى از آتش به محبّان اهل بيت عليهم السّلام (ت) توصيه سيّد شرف الدّين به شيعيان و أهل تسنّن (ت) رواياتى از «الكلمة الغرّآء» درباره مقام و موقعيّت و افضليّت حضرت زهرا عليهاالسلام (ت) رواياتى درباره بهترين زنان عالم و بهشت (ت) روايت عائشه در اينكه حضرت زهرا عليها السّلام سيّده زنان امّت است (ت) روايت: «إنَّ اللهَ لَيَغضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمة وَ يَرضَى لِرِضاها» روايات وارده از رسول خدا صلّى الله عليه و آله درباره مقام فاطمه زهرا سلام الله عليها محبوبترين زنان و مردان در نزد رسول خدا صلّى الله عليه و آله و سلّم ​ گفتار سوّم : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 2 جُمادى الاُولى 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 73 تا صفحه 93 شامل مطالب : معانى مختلف از تفاسير اهل تسنّن درباره «مودّة فى القربى» معناى اوّل : به علّت قرابتى كه با شما دارم با من مودّت كنيد ردّ معناى اوّل با استفاده از تفسير «الميزان» و «كشّاف» معناى دوّم : دعوت انصار به مودّت با پيامبر و ردّ آن مدح انصار در قرآن بخاطر محبّت به پيامبر و مهاجرين معناى سوّم : مراد ، مودّت پيغمبر است به آنها ، نه مودّت آنها به پيغمبر ردّ معناى سوّم ؛ انگيزه دعوت پيامبر فقط امر خدا بوده است نه قرابت معناى چهارم : مراد از مودّت تودّد به خداى تعالى است نقد معناى چهارم ؛ فرق مودّت و تودّد معناى پنجم : قربى به معناى قرابت مردم با يكديگر ؛ و ردّ آن محروميّت كفّار از مزاياى اجتماعى اسلام و لو اينكه خويشاوند مسلمانان باشند محبّت به أرحام بايد در پرتو محبّت به خدا باشد، نه به صورت استقلالى معانى ارائه شده توسّط اهل سنّت شاهدى ندارد طبق روايات متواتره مراد از «مودّة فى القربى» همان موالات أهل بيت عليهم السّلام است حديث سفينه و حديث ثقلين مودّت به اهل بيت و متابعت از آنها موجب دوام و بقاء اسلام است وصول بشر به مراتب انسانيّت و توحيد بدون مودّت اهل بيت امكان ندارد تفسير آيه «مودّة فى القربى» به أهل‏بيت ، منافاتى با شأن پيغمبر أكرم صلى ‏الله ‏عليه‏ و ‏آله ‏و سلم ندارد أدلّه عدم منافات وجوب مودّت أهل بيت با شأن رسالت اهل بيت عليهم السّلام، نمونه بارز مراتب معنوى رسول أكرم صلّى الله عليه و آله قبول نكردن اموال اهدائى مردم مدينه توسّط پيغمبر أكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم اشاره به آيه مودّت در شعر كميت روايت «مجمع البيان» در وجوب مودّت اهل بيت عليهم السّلام روايت زمخشرى در وجوب مودّت اهل بيت عليهم السّلام روايت «...أنا و علىٌّ مِن شَجرةٍ واحدة ...» از پيغمبر گرامى اسلام صلّى الله عليه وآله استدلال امام سجّاد عليه السّلام به آيه مودّت در شام أشعار دختر عقيل بن أبى‏طالب در رثاء سيّد الشّهداء عليه السّلام ، و اشاره به آيه مودّت ​ گفتار چهارم : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 9 جُمادى الاُولى 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 97 تا صفحه 145 شامل مطالب : زمخشرى در هر صورت آيه مودّت را به أهل بيت تفسير ميكند كلام زمخشرى در تفسير آيه مودّت مسلمين بايد اهل بيت را محلّ محبّت خود قرار دهند روايت : «مَثَلُ أهْل بَيْتى فيكم كمَثَلِ سَفينَةِ نوح ...» و توضيحى درباره آن اهل بيت كشتى نجات امّت پيامبرند برخى از صفات اختصاصى أميرالمؤمنين عليه السّلام حضرت أميرالمؤمنين عليه السّلام ، خلاصه روح و جان و نفس پيغمبر است كسى كه از كشتى نجات اهل بيت تخلّف كند هلاك مى‏شود كلام فخر رازى در تمسّك به روايت : «أصْحابى كالنّجومِ بأيّهِمُ اقْتَدَيتُمُ اهْتَدَيتُم» روايت : «أصحابى كالنّجوم» روايتى جعلى است سرّ جعل روايت : «أصحابى كالنّجوم» ردّ علاّمه مجلسى بر روايت جعلى : «أصحابى كالنّجوم» روايت مجعول : «أصحابى كالنّجوم» منافات صريح با قرآن كريم دارد در قرآن مقام زعامت و پيشوائى ملازم با اهتداء پيشوا به امر خداست آيات وارده در متابعت صرف از انبياء و ائمّه معصومين و اولياى مقرّبين عليهم السّلام كسى كه چشم دل او باز نشده نمى‏تواند راهبر خلق بسوى خدا گردد پيروى نمودن از كسى كه قلبش از ذكر خدا غافل است ممنوع مى‏باشد خداوند افرادى را كه از هواى نفس خود تبعيّت كنند گمراه ترين افراد بشر ميداند روايات دالّه بر عظمت روح و علوّ مقام بعضى از صحابه روايت امام باقر از أميرالمؤمنين عليهما السّلام در علوّ مقام برخى از صحابه كلام أميرالمؤمنين عليه السّلام درباره اصحاب پيغمبر و خصوصيّتهاى آنها مناجات و تلاوت قرآنِ اصحاب رسول خدا صلّى الله عليه و آله و سلّم كلام أميرالمؤمنين عليه السّلام و گريه آن حضرت در فراق اصحاب خاصّ خود روايات دالّه بر ضعف ايمان بعضى از صحابه شأن نزول آيه : وَ إِذَا رَأَوْا تِجَـرَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَ تَرَكُوكَ قَآئِمًا ترس شديد اصحاب از مبارزه با عمرو بن عبدود آياتى در شيوه رفتارى منافقين در مواقع ترس و جنگ ، برخى از وقايع جنگ احزاب جريان توقّف حضرت رسول أكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم در حديبيّه صلح حديبيّه و برخى از بندهاى آن گران آمدن صلح حديبيّه بر بعضى از اصحاب مخالفت صريح أصحاب با رسول خدا صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله‏ و سلم در جريان بازگشت از صلح حديبيّه شك خليفه ثانى در نبوّت پيامبر جريان توطئه قتل پيامبر صلّى الله عليه و آله و سلّم هنگام مراجعت از غزوه تبوك علّت نكشتن منافقينى كه در توطئه قتل پيامبر دست داشتند جريان فرار اصحاب در جنگ حنين اقدامات و دعاى رسول أكرم صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله ‏و سلم براى پيروزى مسلمانان در جنگ حنين برخى از صحابه خود را در مقابل پيامبر مستقلّ الرّأى مى‏دانستند جواب از يك توهّم در مورد روايت : «أصحابى كالنّجوم» روايات وارده در صحاح اهل تسنّن درباره ارتداد بعضى از صحابه كلام علاّمه امينى در خروج بعضى از صحابه از عدالت روايت «روضه كافى» در برگرداندن مردم به جاهليّت توسّط برخى از اصحاب (ت) كلام تفتازانى : ليس كلُّ صحابىٍّ معصومًا تفتازانى صحابه ‏اى كه بر اهل بيت پيامبر ستم نموده‏اند را لعنت مى‏نمايد روايت : «أصحابى كالنّجوم» جعلى و از چهار جهت مورد نقد است تعارض روايت : «أصحابى كالنّجوم» با حديث سفينه اهل بيت ، بشريّت را از طوفان هلاكت نجات داده به مقصود ميرسانند تشبيه أهل‏بيت به كشتى نوح كه براى نجات از هلاك بود و احتياجى به ستارگان نداشت سرّ تشبيه اهل بيت به كشتى نوح نظر عامّه در مورد عدالت صحابه سرّ جعل روايت : «أصحابى كالنّجوم» روايت : «أصحابى كالنّجوم» خودش نافى خودش است روايات مربوط به جايگاه حضرت زهرا عليها السّلام نزد پيامبر صلّى الله عليه و آله تعبيرات مختلف در روايت : «فاطمَةُ بَضعَةٌ مِنِّى» رواياتى از «الکلمة الغراء» درباره محبّت شديد پيامبر صلّى الله عليه و آله به حضرت زهرا عليها السّلام (ت) دلالت روايات بر عصمت حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها (ت) خشم فاطمه زهرا سلام الله عليها از أفعال خليفه خطاب : «أنا حَرْبٌ لِمَن حارَبَكم» از طرف پيامبر به اهل بيت عليهم السّلام (ت) دلالت اين روايت بر كفر محاربان اهل بيت عليهم السّلام (ت) منع ارث فاطمه زهرا سلام الله عليها توسّط غاصبان خلافت تحريف ترمذى در تاريخ براى اعتذار از جانب خلفاء نسبت به رفتارشان با فاطمه زهرا سلام الله عليها وصيّت حضرت فاطمه عليها السّلام به عدم حضور عائشه و پدرش براى نماز بر حضرت ممانعت أسماء بنت عميس از ورود زنان پيامبر بر جنازه فاطمه زهراء سلام الله عليها غسل و دفن حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها در شب شعر اُزرى در رثاى حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها ​ گفتار پنجم : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 16 جُمادى الاُولى 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 149 تا صفحه 172 شامل مطالب : روايت پيامبر در آثار محبّت آل محمّد عليهم السّلام به نقل از تفسير «كشّاف» كلام سيّد شرف الدّين در منزلت اهل بيت عليهم‏السلام و نقل أشعار فرزدق در اين باره (ت) امام فخر رازى : مقصود از «آل» ، أميرالمؤمنين ، فاطمه زهرا ، حسن و حسين عليهم‏السلام هستند أشعار شافعى در منقبت أهل بيت عليهم السّلام و مودّت به ايشان طبق نظر شافعى، محبّت به اهل بيت از مسلّميّات دين است اظهار مودّت و محبّت شافعى نسب به اهل بيت عليهم السّلام (ت) شافعى : اگر رافضى بودن در محبّت آل محمّد باشد پس همه گواهى دهند كه من رافضى هستم كلام امام حسن مجتبى عليه السّلام در مودّت أهل بيت عليهم السّلام استدلالات زمخشرى در تفسير «كشّاف» بر وجوب مودّت اهل‏بيت عليهم السّلام شكايت أميرالمؤمنين عليه السّلام به پيامبر اكرم صلى ‏الله‏ عليه ‏و ‏آله‏ و سلم از حسد مردم روايت أبوحمزه ثمالى در تفسير آيه مودّت اعتماد بى‏جا بر منقولات صدر اوّل صحابه ، سبب نزول بلا بر مسلمين مقصود از قربى فقط ائمّه طاهرين عليهم السّلام هستند مصائب شديد وارده بر اهل بيت عليهم السّلام از سوى أعداء آل محمّد جريان كشاندن أميرالمؤمنين عليه السّلام به مسجد براى بيعت با خليفه ، و حالات و كلمات حضرت زهرا سلام الله عليها اسامى متخلّفين از بيعت ، و گوشه ‏هائى از تاريخ سقيفه (ت) جريان تخلّف أميرالمؤمنين عليه السّلام از بيعت(ت) جريان آتش زدن خانه حضرت زهرا سلام الله عليها امتناع اميرالمؤمنين از بيعت و دفاع فاطمه زهرا از ايشان به نقل ابن ابى‏الحديد قصيده اُزرى در رثاء حضرت زهراء سلام الله عليها ​ گفتار ششم : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 23 جُمادى الاُولى 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 175 تا صفحه 192 شامل مطالب : مصداق آيه مودّت ، علىّ و فاطمه و حسن و حسين عليهم السّلام هستند شصت و چهار نفر از بزرگان عامّه آيه مودّت را بر وجوب مودّت اهل ‏بيت تفسير كرده‏اند أشعار منقول از ابن صبّاغ مالكى و ابن جبير در منقبت أهل بيت عليهم السّلام صراط مستقيم، صراط محمّد و آل او عليهم السّلام است روايت : «الصِّراطُ وِلايتنا أهل البيت» نقل جريان غدير از زبان زيد بن أرقم تأويل آيه : «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْـءُولُونَ» ، سؤال از ولايت أميرالمؤمنين عليه السّلام است آمين گفتن پيامبر به دعاى أعرابى در لعنت بر كسانى كه رسول خدا و أقرباى او را دوست ندارند عبادات و كارهاى خير بدون ولايت أميرالمؤمنين عليه السّلام هيچ ارزشى ندارد مبغضين أميرالمؤمنين عليه‏السلام هر چند نمازگزار و روزه‏دار هم باشند جهنّمى خواهند بود روايت : «حُبُّ علىّ حسنةٌ لا تَضُرُّ مَعَهَا سيّئة» (ت) كلام ابن عبّاس در برابر دشمنان أميرالمؤمنين عليه السّلام گفتگوى ابن عبّاس با جلودارش درباره رفتار و هويّت دشمنان أهل بيت عليهم السّلام امّت و صحابه ، روز اوّل رحلت پيامبر مزد آن حضرت را دادند ! جريان سقط شدن حضرت محسن سلام الله عليه ، و علّت نيامدن أميرالمؤمنين عليه‏السلام به سقيفه اشاره به برخى از مصائب حضرت زهرا سلام الله عليها حضرت زهرا عليها السّلام پاسخ سلام شيخين را نداد مناشده حضرت زهرا سلام الله عليها با أبوبكر و عمر دفن حضرت فاطمه عليها السّلام در شب و عدم إخبار به مردم براى نماز و دفن ايشان هفت صحابى‏اى كه خلائق به بركت وجود آنها روزى مى‏خورند ​ گفتار هفتم : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 30 جُمادى الاُولى 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 195 تا صفحه 218 شامل مطالب : سرّ تشديدهاى فراوان در بعضى از أحكام شرعى تأكيد شخص حكيم بر امر كوچك ، نشان دهنده وجود سرّى بزرگ در آن است رباخوارى موجب تغيير هويّت انسانى مى‏شود حكم أكيد قرآن در مورد ربا در زمانى بود كه معاملات ربوى امروزى متداول نبود حكم حرمت ربا يكى از ملاحم و معجزات قرآن كريم است لحن شديد روايات دالّه بر حرمت ربا چند روايت به نقل از كتاب «العروة الوثقى» (ت) تأكيد شديد قرآن كريم بر عدم مودّت و محبّت با كفّار دوستى با هر چيزى موجب شكل گرفتن روحيّات انسان براساس آن چيز مى‏شود رسالت پيامبر أكرم صلى‏ الله ‏عليه‏ و ‏آله ‏و سلم ، امرى حقيقى و عارى از تصنّع و محافظه كارى است نبوّت براى استكمال نفوس بشرى است و فقط ولايت اهل ‏بيت توان ادامه اين راه را دارد مودّت أهل‏بيت تنها يك مسأله اجتماعى نيست بلكه برقرارى ارتباط با ملكوت است ارتباط قلبى با أهل بيت نزديك ترين راه سعادت است مسلمانى كه بدون مودّت ائمّه طاهرين عليهم ‏السلام باشد رابطه‏اش با نبوّت قطع مى‏گردد سرّ تأكيد زياد پيامبر صلّى الله عليه و آله و سلّم بر مودّت اهل بيت عليهم السّلام كلام محى الدّين بن العربى در تفسير آيه مودّت «المَرْءُ مَعَ مَن أحَبّ» كسى كه روحش نورانى باشد امكان ندارد اهل بيت را دوست نداشته باشد روحيّه رأفت و بزرگوارى در مواليان ائمّه ، و روحيّه خشونت در مخالفان آنها مشهود است توصيه امام صادق عليه السّلام به دعوت جوانان اهل سنّت به ولايت أئمه عليهم‏السلام گفتار حضرت امام صادق عليه السّلام درباره تفسير آيه مودّت گفتار حضرت امام رضا عليه السّلام درباره آيه اصطفاء و آيه مودّت تفسير سيّد قطب آيه مودّت را به مودّت عام نسبت به طائفه قريش ردّ بر تفسير سيّد قطب أشعارى كه آتش زدن درب خانه حضرت زهرا عليها السلام را از افتخارات خليفه شمرده است توجيه عروة بن زبير فعل برادر خود را در جمع آورى هيزم براى آتش زدن بنى‏هاشم محصور نمودن عبد الله بن زبير محمّد بن حنفيّه و بنى هاشم را در شعب أبو عبد الله جدلى با لشكرش ، محمّد بن حنفيّه و بنى هاشم را نجات داد گفتگوى حضرت زهرا سلام الله عليها و عمر در پشت درب خانه اعتراف ابن أبى الحديد نسبت به خشم حضرت زهرا عليها السّلام بر آن دو نفر ارتكاب جرائمى به مقدار يك هزارم آزار و اذيّت‏هائى كه نسبت به حضرت زهرا سلام الله عليها روا داشتند گناه كبيره است ​ گفتار هشتم : ​ خلاصه گفتار در روز جمعه 7 جُمادى الثّانية 1391 هجريّه قمريّه از صفحه 221 تا صفحه 258 شامل مطالب : شأن نزول آيه مودّت به نقل از كتاب «قرب الإسناد» جز هفت نفر ياران خاصّ رسول خدا صلّی الـله عليه و آله و سلم ، ديگران به آيه مودّت عمل نكردند حسن و قبح أفعال براساس تناسب آن با سعادت انسان سنجيده مى شود معناى حسنه و سيّئه مراد از اقتراف حسنه مودّت اهل بيت است تلازم معرفت و محبّت با يكديگر و تقويت هر يك ديگرى را حصول كمال جز با ارتباط قلبى با أرواح طاهر معصومين عليهم السّلام ممكن نيست روايت اُمّ سلمه در جمع شدن اهل‏بيت با رسول خدا صلوات الله عليهم در زير كساء متخلّف از دستور مودّت أهل‏بيت متخلّف از رسالت پيامبر است نسبت افتراء بر خدا به پيامبر صلّى الله عليه و آله و سلّم ، توسّط بعضى از منافقين اعتراض منافقين امّت به دستور مودّت أهل بيت عليهم السّلام روايت امام باقر عليه السّلام در تفسير آيه : «فَإن يَشَإِ اللَهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ» روايت امام باقر عليه السّلام درباره شأن نزول آيه مودّت خداوند ولايت أهل بيت عليهم السّلام را در دل مُواليان آنها تثبيت ميكند روايت امام رضا عليه السّلام درباره اعتراض منافقين به آيه مودّت كسانى كه حكم مودّت اهل‏ بيت را قبول كنند ، دعايشان مستجاب و حاجاتشان برآورده مى‏شود آيه مودّت و سه آيه بعد آن درباره أهل بيت عليهم السّلام نازل شده است مودّت اهل بيت عليهم‏السلام بر اساس طهارت تمام مراتب وجودى و سعه روحى آنهاست أشعار فرزدق در محبّت اهل بيت عليهم السّلام تلاش معاندين براى پوشاندن فضائل اهل بيت عليهم السّلام جواب إشكالات مخالفين نسبت به آيه مودّت ، با توجّه به روايات وارده خطاب آيه مودّت به مهاجرين و انصار از مسلمين است نه به كفّار عكرمه مردى حديث‏ ساز و كذّاب و دشمن اهل بيت عليهم السّلام بود دو اعتراض ديگر نسبت به آيه مودّت ؛ اعتراض اوّل و پاسخ آن اعتراض دوّم : آيه مودّت شامل حسنين عليهما السّلام نمى‏شود ؛ و پاسخ آن قرار گرفتن آيه مودّت در سوره شورى كه مكّى است منافاتى با مدنى بودن آيه ندارد مطالب قرآن كلّى است و بر همه مصاديق خود به تدريج منطبق ميگردد إخبار غيبى رسول أكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم بر مكّى بودن آيه مودّت برخى از إخبارات رسول خدا صلّى الله عليه و آله و سلّم از جريانات بعد از خود اشكالات عامّه در أدلّه ولايت أميرالمؤمنين عليه السّلام ناشى از عناد در برابر حق است براى كسيكه حاضر به تلقّى حقّ نباشد استدلال و منطق فائده‏اى ندارد كيفيّت مباهله اى كه امام صادق عليه السّلام دستور داده‏اند برخى از منكرين ولايت أئمّه عليهم السّلام آيه مودّت را منسوخ ميدانند عدم تنافى ميان آيه : «مَا سَأَلْتُكُم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ» و آيه مودّت معناى آيه مودّت و آيه : «مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ» از تفسير «بيان السّعادة» تأويل‏هاى علماء عامّه در آيه مودّت براى توجيه كارهايى است كه خلفاء نسبت به اهل بيت پيامبر عليهم السّلام روا داشته‏اند حقيقت اسلام ، تنها روح پيامبر و أقوال و أفعال اوست ؛ نه سنن برخى از صحابه تبعيّت از آراء و افكار برخى از صحابه هيچ مزيّت و حجّيّتى ندارد گريستن رسول خدا صلّى الله عليه و آله بر مصائب أهل بيت عليهم السّلام جريان آتش زدن درب خانه فاطمه زهرا سلام الله عليها علّت معاف شدن قنفذ از پرداخت جريمه در زمان خلافت عمر تازيانه زدن عمر زنان را در جريان مرگ زينب دختر رسول خدا صلّى الله عليه و آله سنگدلى خليفه در مرگ رقيّه دختر رسول خدا صلى ‏الله ‏عليه‏ و ‏آله ‏و سلم و جلوگيرى حضرت از رفتار او نهى خليفه از گريه كردن بر سر جنازه پشيمانى ابوبكر در هنگام مرگ از تعرّض به خانه فاطمه زهرا عليها السّلام يكى ديگر از مواردى كه ابوبكر از انجام آن پشيمان بود (ت) أشعار حضرت زهرا سلام الله عليها در رثاء پيامبر أكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم يادداشتهاى حضرت مؤلّف قدّس سرّه در پايان نسخه خطى كتاب ​

 

[lord aragon]

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]فهرست کتاب آیت نور(ج 1)[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

یادنامه حضرت علامه آیه الله حاج سیّد محمّد حسین حسینی طهرانی قدس سرّه مطلع تقريظ ديباچه مقدّمه درخشش شخصيّتهاى ممتاز در تاريخ بشريّت تذكّر چند نكته نگاهى گذرا به زندگانى مرحوم حضرت علاّمه قدّس اللهُ نفسَه الزّكيّة فصل اوّل:خاندان و عشيره « خاندان پدرى » آقا سيّد على اصغر آية الله سيّد ابراهيم طهرانى استفاده از محضر ميرزاى بزرگ شرح حال مرحوم آية الله ميرزا محمّد حسن شيرازى (ت) شرح حال مرحوم آية الله سيّد محمّد فشاركى (ت) شرح حال مرحوم آية الله ميرزا محمّد تقى شيرازى (ت) همراه با ميرزاى بزرگ سيماى ظاهرى و سيره عملى رحلت و مدفن آية الله ميرزا محمّد طهرانى عسكرى دور انديشى و غيرت دينى رد نمودن آية الله طهرانى درخواست مستشرق اروپائى را نسبت به فروش كتاب «الدّرّ النّظيم» سفر به ايران رحلت و مدفن آية الله حاج سيّد محمّد صادق حسينى طهرانى هجرت به طهران سيماى ظاهرى سيره عملى بينش سياسى و مبارزه با پهلوى اوّل مقابله جدّى با تهاجم به لباس پيامبر برخورد صريح و قاطع با مسأله كشف حجاب شرح حال مرحوم آية الله آقا شيخ على مدرّس (ت) شرح حال مرحوم آية الله امام جمعه طهران (ت) شرح حال مرحوم آية الله شريعتمدار رشتى (ت) عكس العمل هنگام سقوط رضا خان نمونه‏اى از هوشيارى و دقّت نظر هنگام ثبت شناسنامه ذوق هنرى همسران و فرزندان رحلت و مدفن « خاندان مادرى» رحلت و مدفن والده فصل دوّم:تولّد ، كودكى و نوجوانى « ميلاد نور » « دوران كودكى و طفوليّت » انديشه و تدبّر ذوق و ادب « دوران تحصيل و نوجوانى » دفاع از اسلام و قرآن رسم و طرح‏ها فصل سوّم:آغاز طلبگى و دوران تحصيل در قم « سرآغاز طلبگى » « هجرت به قم » سيره تحصيلى كارهاى جنبى روشن بينى و انديشه سياسى « اساتيد » علاّمه طباطبائى سرآغاز آشنائى شروع تحصيلات و تعميق روابط پيوند علمى و تربيتى تحصيل عرفان اسلامى مكاتبات عَلَمين : آية الله حاج سيّد احمد كربلائى و آية الله حاج شيخ محمّد حسين اصفهانى تأثير پذيرى علمى و عملى استمرار ارتباط در طول زندگى ارتباط با مرحوم علاّمه در نجف أشرف نامه‏اى از مرحوم علاّمه ارتباط با مرحوم علاّمه در طهران ارتباط با مرحوم علاّمه در مشهد مقدّس تواضع مرحوم علاّمه گستردگى استفاده اجازه روائى ادب و احترام متقابل تعابير حضرت آقا از مرحوم علاّمه علاّمه : اوّلين استاد سلوكى نمونه‏اى از مكاشفات علاّمه مراوده با آية الله حاج شيخ عبّاس طهرانى نامه‏اى از آية الله طهرانى ازدواج « پايان دوران قم و آغاز هجرت به نجف » فصل چهارم :هجرت به نجف و تحصیل علوم ظاهری و باطنی رحلت پدر عشق به علم و معرفت « هجرت به نجف اشرف » « اساتيد » آية الله حاج شيخ حسين حلّى تواضع آية الله حلّی در عین قوّت علمی و فقاهتی نمونه‌هایی از قدرت اجتهادی و سعه تحقیقات مرحوم حلّی اجازه اجتهاد مرحوم آية الله حلّی به حضرت علامه آية الله حاج سيّد أبوالقاسم خوئى مسؤوليّت سنگين زعامت آية الله حاج سيّد محمود شاهرودى آية الله حاج شيخ آقا بزرگ طهرانى اجازه روائى به حضرت آقا اجازه روائى و شهادت به اجتهاد ايشان روابط نزديك « شيوه تحصيل در نجف أشرف» انديشه إحياء حكومت اسلام « سيره عملى و سلوك إلى الله » مراوده با مرحوم آية الله حاج سيّد جمال الدّين گلپايگانى شخصيّت مرحوم آية الله گلپايگانى و ارتباط مستمر حضرت آقا با ايشان نمونه‏هائى از احوال مرحوم آية الله گلپايگانى مشاهده ملائكه عذاب مشاهده صُوَر برزخى و ملاقات با أرواح حالات والاى توحيدى مكاشفه رحلت آية الله حاج شيخ محمّد حسين غروى اصفهانى آشنائى با مرحوم حضرت آية الله حاج شيخ محمّد جواد انصارى همدانى دفاع از مرحوم انصارى و دعوت به ايشان عنايت متقابل آية الله أنصارى به حضرت آقا نامه‏اى از آية الله انصارى به حضرت آقا شرح حال اجمالى مرحوم آية الله انصارى قضايائى از مرحوم انصارى پذيرائى حضرت سلمان از مرحوم انصارى نماز جماعت فرشتگان مكاشفه تلاوت قرآن از صداى سگ مكاشفه‏اى راجع به محيى الدّين ملكوت جنازه حاكم جائر نمونه‏هائى از اشعار مرحوم انصارى آشنائى با موحّد عظيم و عارف كبير حضرت آقاى حاج سيّد هاشم موسوى حدّاد قدّس الله نفسَه اشاره به شخصيّت حضرت آقاى حدّاد سابقه آشنائى تشرّف به محضر حضرت حدّاد قدّس سرّه حديث عشق و ولايت يك درس تربيتى طىّ بيابان عشق زيارت نيمه شعبان در طلب مقصود اوّلين ديدار با حضرت حدّاد هجرت إلى الله پذيرائى معنوى خواب و خوراك حضرت حدّاد امر به ملازمت مرحوم انصارى داغ فراق نجف ضرورت استاد كامل اقسام استاد نياز به استاد در همه مراحل شرائط استاد عامّ راه شناخت استاد عامّ إرجاع به استاد ديگر پاسخ به شبهات اشكال اوّل پاسخ اشکال اوّل اشكال دوّم پاسخ اشکال دوّم اشكال سوّم پاسخ اشکال سوّم اشكال چهارم پاسخ اشکال چهارم اشكال پنجم پاسخ اشکال پنجم مطالب حضرت علاّمه درباره افراد مجذوب سالك و اُويسى (ت) استمرار حديث عشق و ارادت « سرآغاز بازگشت به طهران » « بحثى پيرامون استاد كامل » جمع بندى مطالب گذشته در آستانه بازگشت به طهران فصل پنجم:بازگشت به طهران و تجلّى شخصيّت علمى و عملى و سياسى « انديشه حكومت اسلامى » جايگاه حكومت اسلامى اقدام عملى براى تشكيل حكومت اسلامى مقابله با استبداد و استعمار تفكّر تشكيلاتى و مبارزه منسجم رعايت مسائل امنيّتى استمرار جلسات سرّى علماء رحلت آية الله بروجردى و تشديد حركات فاسد شاه اوّلين اقدام رسمى و علنى : إعلاميّه علماء و روحانيّون طهران اقدامات اساسى و كليدى « همكارى جدّى و نزديك با حضرت آية الله خمينى (ره) » استمرار نهضت و تداوم همكارى‏ها اوج گيرى نهضت و تلاش جدّى براى بسيج علماء تلاش گسترده براى جلوگيرى از اعدام رهبر كبير انقلاب آزادى آية الله خمينى و ملاقات با ايشان رمز گرفتار نشدن حضرت آقا به دست ساواك گفتگو درباره آينده نهضت پيشنهاد حضرت علاّمه براى تداوم و موفّقيّت نهضت توجيه نظريّه رهبر انقلاب تثبيت ضرورت تشكيلات يك سؤال شرط اساسى براى كار تشكيلاتى رمز تداوم فعّاليّت‏هاى معرفتى و تربيتى امر اوّل : پرهيز از پرداختن به جزئيات و اشخاص تبريك‏نامه نيمه شعبان امر دوّم : اختفاء كامل در سايه لطف الهى بازگشت رهبر انقلاب و طليعه پيروزى بهترين نوع حكومت حاكميّت رهبر انقلاب به عنوان ولايت فقيه ارائه طرحهاى حياتى و اساسى در آغاز پيروزى فهرست موادّ پيشنهادى به رهبر انقلاب تأكيد بر نماز جمعه سرنوشت طرحها و نماز جمعه تدوين نامه نقد و اصلاح پيش نويس قانون اساسى تلاش براى انتشار نامه پيش نويس قانون اساسى تأكيد رهبر فقيد انقلاب بر عدم بروز اختلاف در تعيين كانديداها « حركت معرفتى و تربيتى در سالهاى سرد خفقان » « اوج گيرى نهضت و سقوط نظام شاهنشاهى » « تلاش جدّى براى تدوين قانون اساسى » إقدام براى ورود به مجلس خبرگانِ قانون اساسى تلاش براى اسلامى نمودن موادّ قانون اساسى فعّاليّت عملى گسترده در ساماندهى امور تشكيل كميته‏هاى اجتماعى ، فرهنگى ، رفاهى روزهاى آخر اقامت در طهران فصل ششم:تداوم سير إلى الله در عين انجام وظائف سياسى و اجتماعى « تداوم ارادت و اطاعت از مرحوم انصارى » ادامه سير إلى الله پس از رحلت مرحوم آية الله انصارى « استمرار سلوك إلى الله در خدمت حضرت حدّاد » عظمت و اوج مراتب عرفانى و توحيدى حضرت حدّاد سفرهاى زيارتى و استفاده از محضر استاد در خانه پدر واقعى ارشادات راهگشا روح ادب و بينش سلوكى سيّد الطّائفتين ، همانند كوه يكى از نامه‏هاى مرحوم حدّاد وصايت شرعى و سلوكى ديدار با بانو علويّه اصفهانى تفسير سوره توحيد در محضر آقاى حدّاد زمان وداع و فراق موقعيّت والاى حضرت آقا در نزد مرحوم حدّاد آخرين ديدار فصل هفتم:هجرت به مشهد مقدّس هجرت‏هاى حضرت علاّمه در طول زندگى عوامل ظاهرى و باطنى ملاقات با مرحوم حضرت حدّاد در شام و استفسار از ايشان « آثار و بركات هجرت به مشهد » تدوين «دوره علوم و معارف اسلام» عدم فراغت كافى در طهران ، براى تدوين آثار سپردن صلاح و فساد امور به حضرت علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام تدوين قسمت‏هاى مختلف دوره علوم و معارف اسلام در مشهد مقدّس تعليم و تربيت طلاّب ديدگاه حضرت آقا راجع به حوزه‏ها و طلاّب لزوم تحمل زحمات علمى و عملى براى رسيدن به مقصد انتظارات از حوزه و حوزويان ضرورت همراهى عرفان الهى با علوم ظاهرى تربيت و تهذيب سالكان إلهى فصل هشتم:گوشه‏هائى از بُعد علمى « علم جوئى و معرفت طلبى » توجّه به علوم اصلى استنساخ كتب علمى سفرهاى علمى تحقيقى سعه و عمق أبعاد علمى « علوم آلى و مقدّمى » ادبيّات عرب لغت ذوق ادبى فهم أشعار عرفانى علم اصول آثار و آراء فقهى ولايت فقيه در حكومت اسلام رساله بديعه رساله نكاحيّه : كاهش جمعيّت ضربه‏اى سهمگين بر پيكر مسلمين رساله نوين رسالةٌ حول مسألة رُؤية الهلال وجوب نماز جمعه جواز طواف به دور قبور مطهّر ائمّه عليهم السّلام جواز بوسيدن عتبه حرم ائمّه عليهم السّلام مشروع بودن حقّ التّأليف عدم جواز احتياط در مسائل دينى به شيوه‏اى كه امروزه متداول است حرمت سكونت و توطّن در بلاد كفر « علم فقه » تهيّه فهرست مباحث علمى فقهى امتيازات دهگانه تفسير «الميزان» كارهاى قرآنى مستقلّ و ضمنى آثار مستقل و ضمنى كلامى الله شناسی امام شناسی معاد شناسی يك نكته : عرفان نظرى و عرفان عملى آثار عرفانى مستقل توحيد علمى و عينى رساله سير و سلوك منسوب به بحرالعلوم رساله لُبّ اللُباب رساله سرّ الفتوح ، ناظر بر پرواز روح آثار عرفانى ضمنى مهرتابان روح مجرّد نكته مهمّ ردّ بر «الأخبار الدّخيلة» انكار جزيره خضراء انكار انتساب تتمّه دعاى عرفه به حضرت امام حسين عليه السّلام جريان ازدواج حضرت امّ كلثوم عملكرد حضرت امام سجّاد عليه السّلام در جريان حمله مسلم بن عقبه به مدينه « علوم قرآنى و تفسير » « علم كلام » « فلسفه و حكمت » « عرفان » « علم الحديث » فصل نهم:گوشه‏هائى از بُعد عملى عابد زاهد و عارف عاشق نكته اساسى « توجّه به توحيد » رابطه توحيد و ولايت عشق حقيقى عشق متقابل خدا و خلق عشق به آموزگاران عشق « توجّه تام و عشق به اهل بيت عليهم السّلام » سفرهاى زيارتى تشكيل مجالس اعياد و وفيات تعظيم عيد غدير عشق ديدار مولى الموحّدين غلام حيدرى « عشق به اساتيد سلوكى » جايگاه قرآن در قرآن مهجوريّت قرآن مظلوميّت قرآن در حوزه‏ها مقدّمه بودن تمامى علوم براى قرآن تأكيد بر حفظ قرآن زنان در ميدان مبارزه زنان در عرصه سخنرانى تشخيص صحيح موارد نمونه‏اى از عفو و بخشش موفّقيّت‏ها ، سختى‏ها و مقاومت‏ها نمونه‏اى از مشكلات دوران مسجد دارى دستورات حيات بخش قرآن رعايت حال مادر رعايت حال خانواده شفقت و عطوفت الهى عالم ناطق تدريس منبر و تبليغ تعليم ، موعظه و انذار جمع بين ديانت و سياست تقريرات جُنگ‏ها نكات محتوائى (ده نكته) نكات ظاهرى (دوازده نكته) « توجّه به قرآن » « پافشارى بر حدود الهى » « تجلّى اخلاق اسلامى » « مسجد دارى و سيره تبليغى » « نشر علم و معرفت » « تدوين آثار » « نشر آثار و سيره تدوين » فصل دهم:دوستان ، فرزندان ، ابتلائات ، وصيّت‏نامه ، ارتحال دوستان فرزندان ابتلائات استنكاف حضرت علاّمه از رفتن به خارج جهت عمل جرّاحى نامه حضرت آقا در جواب نامه مرحوم آية الله گلپايگانى وصيّت‏نامه متن وصيّت‏نامه حضرت آقا ارتحال پيام مقام معظّم رهبرى مجالس و محافل آخرين كلام

 

[lord aragon]

موضوع نامه: اصلاح پيش نويس قانون اساسي

موضوع نامه: اصلاح پيش نويس قانون اساسي

بسم الله الرحمن الرحيم نامه نقد و بررسي پيش‌نويس قانون اساسي پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

كليه قوا بايد در وجودِ آگاهترين مردم و متصل‌ترين آنها به خدا قرار گيرد. موضوع نامه: اصلاح پيش نويس قانون اساسي پس از انتشار پيش‌نويس قانون اساسي در طليعه انقلاب اسلامي و دستورات رهبر فقيد انقلاب قدس‌سره مبني بر اظهار نظر علماء و انديشمندان نسبت به مفاد اين پيش نويس، علامه مولف قدس‌سره نامه‌اي مشروح در نقد و تحليل آن براي بنيانگذار جمهوري اسلامي و مجلس خبرگان و علماي شهرها ارسال نمودند. مطالبي از نامه (موادي از قانون اساسي اسلام): فلسفه اسلام توحيدي است و قانون از عالم كليّت و تجرّد كه در قلب وليّ خدا چشمه مي‌گيرد. منظور از جمهوريت در عنوان جمهوري اسلامي تجربه مشروطه ما را بس است وظيفه مجلس، كارشناسي و مشاوره دادن به رهبري است نه قانون‌گذاري تفكيك رهبري از رياست جمهوري غلط است. شيوه صحيح برگزاري انتخابات براي تعيين رهبري متن نامه برخي از محورهاي كلي نامه انحصار حكومت و ولايت در مبادي عاليه بر اساس فلسفه توحيدي اسلام گسترش حكم از مقام توحيد به مراتب پايين اتكاء حكومت اسلام بر حق تجربه مشروطه ما را بس است نقش شوري و مشورت در حكومت اسلام ضرورت استقامت بر اصول اصيل اسلام منظور از جمهوريت در عنوان جمهوري اسلامي تفكيك رهبري از رياست جمهوري غلط است. شيوه صحيح برگزاري انتخابات براي تعيين رهبري انحصار قانون اساسي اسلام به كتاب و سنت نقش مجلس شوري در ساختار حكومت اسلام فلسفه تشكيل جمهوري اسلامي ضرورت تصريح به جعفري و اثني‌عشري بودنِ مبناي حكومت در قانون اساسي تصحيح فقراتي از پيش‌نويس قانون اساسي (تصحيح مبناي حاكميت، روابط بين‌الملل، خانواده، سرمايه و اقتصاد، آزادي بيان و عقيده، هويّت مجلس شوري، ساختار قوه قضائيه، هويت رياست جمهوري، ساختار صداوسيما، امر بمعروف ونهي از منكر در جامعه)

 

[lord aragon]

نتیجه گیری کلی : ارسال این پست زیبا برای دوستانتان ، ، همانند صدقه می باشد!

نتیجه گیری کلی : ارسال این پست زیبا برای دوستانتان ، ، همانند صدقه می باشد!

به نام خدا = تمام روز ها عاشوراست و تمام زمین ها کربلااست = و ما ادراک حضرت حداد = تفسیر شب قدر = کتاب روح مجرد

http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/booksindex/rohemojarrad.htm


- ساعت غروب کوک = کتاب رساله ی نوین = پاورقی کتاب نور مجرد = علامه طهرانی


http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/booksindex/novin.htm


- یک ساعت جلو و عقب بردن ساعت در عید نوروز؟ و اول مهر ؟ =افزایش بازده ی کار ساعت اداری و ... با توجه به عرض جغرافیایی ایران...
دانلود رایگان کتاب های علامه آیه ال له (=لقبی که خدا به ایشان دادند ) در سایت های زیر موجود است :
www.maarefislam.com و www.motaghin.com


- 3 روز اول ماه و 3 روز وسط ماه ( ایام البیض ) و 3 روز آخر ماه= تقویم رسمی و جهانی تنها باید ، تقویم قمری باشد و بس = روزه گرفتن مستحب است=...
http://www.maarefislam.com/doreholom...ndex/novin.htm


- گرانش ایجاد شده توسط کره ی ماه = به خاطر جرم ماه = معادل یک ششم گرانش کُره ی زمین = عملکرد شبیه قرص ویتامین و آب پرتغال = انرژی آزاد گیبس پیوند شیمیایی اتم آهن در پروتیین هموگلوبین درسلول های قرمز خون را مثبت و منفی می کند
= ....


http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...8C%D8%A8%D8%B3



- تغییر قطر رگ انسان؟! = تغییر غلظت خون ؟!= کاهش بیماری هایی مانند قند خون و کم خونی و... ؟!= افزایش هموگلوبین خون ؟!= اکسیژن رسانی بهتر در خون؟! = رسیدن اکسیژن به مغز ؟!= عملکرد بهتر مغز؟! = سلطنت قوه ی تعقل در انسان


http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%87%...A8%DB%8C%D9%86



؟! - شیطان؟! = آمریکا ؟!= ماده؟! = همه ی انسانها ؟!= قبل از توبه کردن در ایام البیض؟! = سلطنت قوه ی تخیل و قوه ی خشم و قوه ی شهوت؟! = کتاب معراج السعادت مُلا احمد نراقی ؟!= جست و جو و دانلود رایگان در اینترنت



http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=89762



- حضرت آدم ع ؟!= گندم؟!= نان ؟!= لقمه ی حلال ؟!= زکات و خمس و صدقه ؟!= حجت باطن ؟!= سلطنت قوه ی عقل بعد از توبه در ایام البیض


- حجت ظاهر؟! = پیامبران؟! = مهدی موعود عج ؟!= کتاب دین و زندگی دبیرستان


- کتاب " لمعات الحسین " و کتاب " اربعین در فرهنگ" = بهترین کتاب = زیرا سخنان امام حسین ع می باشد = بر روی پرچم های عزاداری نوشته شود =علامه طهرانی

http://motaghin.com/fa_default.asp?R...a%26FT%3DFalse



- عید غدیر؟! = 18 جلد امام شناسی ؟!= علامه آیه الـله ( بدون تشديد) طهرانی
http://www.maarefislam.com/doreholom...mamshenasi.htm


- ذوالقرنین قرآن ؟!= روزبه ی ایرانی ؟!= سلمان محمدی؟! = لقمان حکیم ؟!= مدینه؟! = ناکجا آباد؟!= داستان نظامی گنجوی

http://www.www.www.iran-eng.ir/show...رسطو-داستان-نا-کجا-آباد-نظامی-گنجوی-شهر-مدینه

- عید نوروز عید قلابی است ؟!= در13 دهم نوروز ، ایرانیان را قتل عام کردند ؟!= جشن پوریم ؟!= عید غدیر باید جاگزین عید نوروز شود

تاپیک: دین جهانی اسلام - خطبه ی 1 تا 5 نهج البلاغه

http://www.www.www.iran-eng.ir/showthread.php/542753-دین-جهانی-اسلام-خطبه-ی-1-تا-5-نهج-البلاغه


- وحدت حوزه و دانشگاه ؟؟؟؟؟

تاپیک: نیست بر لوح دلم جز الف قامت یار ////// چه کنم؟ حرف دگر یاد نداد استادم = زبان شیرین فارسی = خال = وحدت

http://www.www.www.iran-eng.ir/showthread.p...AD%D8%AF%D8%AA


تاپیک: طرح بيعت منتظران با امام زمان (عج)
http://www.www.www.iran-eng.ir/showthread.p...(%D8%B9%D8%AC)

تنها راه نجات مسلمين بازگشت به قرآن است.
http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/booksindex/nooremalakout.htm

 

[lord aragon]

قبیله ی منتظر

http://www.qm313.com/

 

[lord aragon]

بسم الله الرحمن الرحيم [h=1]نور ملكوت قرآن[/h]پایگاه علوم و معارف اسلام، حاوي مجموعه تاليفات حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره

تنها راه نجات مسلمين بازگشت به قرآن است. اين‌ مجموعه‌ ، قسمت‌ اوّل‌ از دورۀ أنوار المَلكوت‌ (شامل‌ نور ملكوت‌ قرآن‌ ، نور ملكوت‌ مسجد ، نور ملكوت‌ نماز ، نور ملكوت‌ روزه‌ ، و نور ملكوت‌ دعا) ميباشد . مجموعۀ «نور ملكوت‌ قرآن‌» در چهار مجلّد تدوين‌ گشته‌ است. مطالبي از كتاب: قرآن برنامه زندگي مردم براي عبور از دنيا به سوي ابديت است. بحث‌ تفصيلي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌ الشّريف‌ دربارۀ بردگي‌ و رقّيّت‌، در آخر سورۀ مائده‌ (در يازده‌ عنوان‌) حرمت‌ تصرّف‌ در كلام‌ و نوشته‌ و امضاي‌ ديگري‌ آلكسيس‌ كارل‌، علّت‌ عدم‌ موفّقيّت‌ علوم‌ طبيعي‌ را بيان‌ ميكند غلبۀ زبان‌ انگليسي‌، معلول‌ غلبۀ استعمار انگليس‌ است‌ درمجموعه اين دوره مواردزير نقد وبررسي شده است: فرضيه تكامل داروين كتاب"خلقت انسان" كتاب"راه طي شده" مقاله"قبض وبسط تئوريك شريعت" كتاب"دانش وارزش" عملكرد سيد جمال الدين اسد آبادي هويّت دكتر شريعتي شاهنامه و فردوسي‌گرائي فعاليت‌هاي فروغي علي دشتي سعيد نفيسي روش تفسيري مرحوم طالقاني اشاره ای به تفسير المنار سند تورات فعلي سند انجيل فعلي مشاهده فهرست تفصیلی مشاهده متن نسخهPDF فهرست عناوین کلی دوره عناوين كلي جلد اول: مقدمّه بحث‌ أوّل: قرآن‌ راهنما به‌ بهترين‌ آئين‌هاست‌ بحث دوّم‌: قرآن‌، هادي‌ سُبُل‌ سلام و گرايش‌ از ظلمت‌ به‌ نور، و ورود در صراط‌ مستقيم‌ است‌(تفسير آيۀ: قَدْ جَاءَ كُمْ مِنَ اللَهِ نُورٌ وَ كِتَـابٌ مُّبِين) بحث‌ سوّم‌: احكام‌ قرآن‌ منطبق‌ بر حقّ و جاوداني‌ است‌؛ (تفسير آيۀ كريمۀ و إنَّكَ لَتُلَقَّي‌ الْقُرْءَانَ منْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ( ​ عناوين كلي جلد دوم: بحث چهارم: قرآن روشن كنندۀ همه چيز است، و قابل نسخ نيست (تفسير آية: وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـٰبَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدًي وَ رَحْمَةً وَ بُشْرَي' لِلْمُسْلِمِينَ) اشكالات دهگانۀ وارده بر مقاله‌ای بعنوان «بسط و قبض تئوريك شريعت» إشكال اوّل: «أصالت و ابديّت دين إلهي و محدوديّت فهم بشري» إشكال دوّم: «عظمت و تقدّم علوم اسلامي بر علوم امروزي» إشكال سوّم: «اساس حوزه‌هاي علميّه بر قرآن و عرفان است» إشكال چهارم: «إعراض روشنفكران از مباني اسلامي، در اثر فرهنگ خارجي» إشكال پنجم: «مجاز و استعارۀ قرآن، عين صدق و بلاغت است» إشكال ششم: «تعدّي از ظهورات قرآن، إسقاط حجّيّت قرآنست» إشكال هفتم: «برهان علاّمۀ طباطبائي در استناد علل طبيعي به علل مجرّده» إشكال هشتم: «منطق قرآن، حجّيّت عقل و يقين است نه فرضيّه‌هاي وهمي» إشكال نهم: «فطرت، راه تكويني كمال؛ و أحكام فطري رسانندۀ به كمالند» إشكال دهم: «نظريّۀ تبدّل انواع، صرف فرضيّه بوده و دليل قطعي ندارد» ​ عناوين كلي جلد سوم: بحث پنجم: منطق‌ قرآن‌، توحيد خالص‌ در جميع‌ شؤون‌ است (تفسير آيۀ:‌ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةً قُلِ اللَهُ شَهِيدُ بَيْنِي‌ وَ بَيْنَكُمْ وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هَـٰذَا الْقُرْءَانُ بحث‌ ششم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ أنفسي‌ (تفسير آيۀ: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـٰبًا مُتَشَـٰبِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلَي‌' ذِكْرِ اللَهِ بحث‌ هفتم‌: ثمره‌ قرآن‌، تربيت‌ انسان‌ كامل‌ است‌ (تفسير آيات‌: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَ'قِعِ النُّجُومِ * وَ إِنَّهُ و لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ و لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ) ​ عناوين كلي جلد چهارم: بحث‌ هشتم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ آفاقي‌، و عظمت‌ اخلاق‌ آن‌ (تفسير آيۀ: وَ لَقَدْ صَرَّفْنَآ فِي‌ هَذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُوا وَ مَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا) بحث‌ نهم‌: عربيّت‌ و إعجاز قرآن‌ (تفسير آيۀ: إِنَّا جَعَلْنَـاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ و فِي‌ أُمِّ الْكِتَـابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) بحث دهم: عظمت‌ و أصالت‌ قرآن‌ كريم‌ (تفسير آيۀ: وَ قَالُوا لَوْ لَا نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ عَلَي‌' رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) بحث يازدهم: قاطعيّت‌ و واسعيّت‌ قرآن‌ عظيم‌ (تفسير آيۀ: الٓمٓص‌ٓ * كِتَـابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن‌ فِي‌ صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَ ذِكْرَي‌' لِلْمُؤْمِنِينَ) بحث‌ دوازدهم‌: غير قابل‌ تغيير بودن‌ و عموميّت‌ قرآن‌ مجيد (تفسير آيۀ: وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هَـذَا الْقُرْءَانُ لاِنذِرَكُم‌ بِهِ وَ مَن‌ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَهِ ءَالِهَةً أُخْرَي‌' قُل‌ لآ أَشْهَدُ ​

 

[lord aragon]

تاپیک: توصیه هایی از میرزا سید علی قاضی

http://www.www.www.iran-eng.ir/show...ی-از-میرزا-سید-علی-قاضی?p=7361374#post7361374

 

[lord aragon]

مهدویت در کلام آیت الله بهجت(ره)

دعای فرج، دوای دردهای ما است
دعای تعجیل فرج دوای دردهای ما است، در روایت است که: در آخر الزمان همه هلاک می شوند،« إِلاّ مَنْ دَعا بَالْفَرَجِ. » مگر کسانی که برای [تعجیل] فرج دعا کنند.
ائمّه ی ما علیهم السّلام با این بیان خیلی به اهل ایمان و شیعیان عنایت کرده اند تا خود را بشناسند. علامت گذاری برای آن ها است، یعنی اگر برای فرج دعا می کنید، علامت آن است که هنوز ایمانتان پا برجاست. دستورهای عجیب و غریب دیگر هم داده اند، زیرا در آخرالزمان گرفتاری اهل ایمان خیلی سخت می شود به حدّی که در روایت آمده است:

« بَعْدَ ما مُلِئَتْ ظُلْما وَ جَوْرا. » بعد از آن که زمین از جور و ستم پر می شود.
و شاید در روایت وارد شده باشد که:

« یُنْکِرُهُ أکْثَرُ مَنْ قالَ بإِمامَتِهِ! » « لاِءَنَّهُ یَقُوُم بَعْدَ… ارْتِدادِ أَکْثَرِ الْقائِلِینَ بِإِمامَتِهِ. »؛ (زیرا او بعد از… بازگشت بیشتر معتقدان به امامتش قیام می کند.)

بیشتر کسانی که اعتقاد به امامت آن حضرت دارند، او را انکار می کنند. یعنی بیشتر مردم از اعتقاد وایمان به امامت بر می گردند. هم چنین فرموده اند که در آخرالزمان این دعای فرج را که دعای تثبیت در دین است، بخوانیم: « یا أللّهُ،یَا رَحْمانُ، یَا رَحیمُ، یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبی عَلی دینِکَ. » ای خدا، ای رحمت گستر، ای مهربان، ای زیر و رو کننده ی دل ها، دل مرا بر دینت ثابت و استوار گردان. یعنی آن مرتبه ای از ایمان را که به من منّت نهادی، حفظ کن، نه این که مسلمان باشد و به همان باقی باشد، چون این معنا تثبیت در دین نیست. این توسّلات، عزاداری ها، سوگواری ها و زیارت قبور اهل بیت علیهم السّلام علامت آن است که اهل ایمان به آن ها اتّصال و الصاق دارند و هنوز از آن ها منحرف نشده اند؛ لذا کفّار و دست نشانده های آن ها دستور داشتند که بین مسلمانان و قرآن تا چه برسد به مساجد و تکایا و مجالس عزا و روضه خوانی جدایی بیندازند، زیرا همه ی این ها ضدّ خواسته های سلاطین جور بود، لذا فرمان هدم قبور یا تعطیلی مجالس روضه خوانی را دادند. روز هشتم ماه شوّال که روز هدم قبور ائمه ی بقیع علیهم السّلام است قاعدتا روز تعطیلی حوزه ی علمیه نجف بود، ولی ما کم کم عادت کردیم و برای ما عادی شد.!​

علّت غیبت امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف خود ماییم
سبب غیبت امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف خود ما هستیم زیرا دستمان به او نمی رسد، وگرنه اگر در میان ما بیاید و ظاهر و حاضر شود چه کسی او را می کُشد؟!
آیا جنّیان آن حضرت را می کشند، یا قاتل او انسان است؟!
ما از پیش در طول تاریخ ائمّه علیهم السلام ، امتحان خود را پس داده ایم که آیا از امام تحفّظ، و اطاعت می کنیم، و یا این که او را به قتل می رسانیم؟!
انحطاط و پستی انسان به حدّی است که قوم حضرت صالح علیه السّلام ناقه ی صالح را با این که وسیله ی ارتزاق و نعمت آن ها بود، پی کردند، چنان که قرآن کریم درباه ی آن می فرماید:
«لهَا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَّعْلُومٍ»(سوره ی شعراء، آیه ی ۱۵۵) یعنی، یک روز آب سهم شما باشد و روز دیگر سهم آن. آن ناقه، یک روز آب چاه را می خورد و در عوض به آن ها شیر می داد!
بنابراین، همان گونه که ممکن است عُقلا خزینه و انبار نعمت خود را نابود کنند، هم چنان که ناقه ی صالح را کشتند، امکان دارد که ما انسان های عاقل(!) نیز امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف را که تمام خیرات از او است و از ناقه ی صالح بالاتر و پر فیض تر است برای اغراض شخصیّه ی خود به قتل برسانیم!
در فکر آن باشیم که با حضرت غائب عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف رابطه داشته باشیم
یکی از امور مهم بلکه از اهمّ امور این است که بدانیم چه کار کنیم تا مثل کسانی از علما و متشرعه و صلحای تابع علما باشیم که فرج شخصی و ارتباط خاصّ با حضرت ولی عصر عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف داشته اند، و محتاج نبوده اند که در امور خودشان یا غیر خودشان فی الجمله عدل عمومی را خواستار باشند. از قبیل نوّاب اربعه و علمای معاصر آن ها که مقامات و کراماتی داشته اند که ما نداریم، به طوری که نمی توانیم بگوییم مثل آن ها هستیم.
باید مجالسی تشکیل دهیم و با رفقا و اصدقا بنشینیم و مذاکره کنیم که به چه راهی می شود به آن حضرت رسید و با آن حضرت رابطه داشت.
زیرا بلاکلام هر فیضی به ما می رسد چه خصوصی و چه عمومی و چه داخلی و یا خارجی، و چه جسمانی و چه روحی فقط از ناحیه ی همان یک فیض است و توجّه به همه ی ائمّه علیهم السّلام هم به او راجع می شود؛ لذا شخصی به حضرت رسول اکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم توسّل نمود و حضرت رسول صلّی اللّه علیه وآله وسلّم او را به فلان امام و فلان امام و در آخر به امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف حواله داد.
تلازم انتظار فرج با عمل به قرآن و تبعیّت از عترت و دعا برای دوستان گرفتار امام زمان(ع)
قرآن کتابی است که تمام نور است، و هادی به سوی امام علیه السّلام .
امکان ندارد حجّت در میان ما نباشد و مردم بدون امام علیه السّلام باشند. اگر به آن چه در دسترس ما است(قرآن و عترت.) عمل کنیم، انتظار فرج جا دارد.انتظار ظهور و فرج امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف با اذیّت دوستان آن حضرت سازگار نیست. دوستان آن حضرت از هر دو طرف در این جنگ (جنگ عراق علیه ایران.) چند سال است که از بین می روند و او می بیند و متأثّر می شود، ولی به حسب ظاهر دستش بسته است نمی تواند کاری بکند؛ امّا چه قدر حضرت مهربان است به کسانی که اسمش را می برند و صدایش می زنند و از او استغاثه می کنند، از پدر و مادر هم به آنها مهربانتر است.
اگر ما غافل باشیم و دعا و تضرّع نکنیم، و همه این بلاها را ندیده بگیریم و کَالْعَدَم حساب کنیم، یا آنها را باید مسلمان به حساب نیاوریم و یا خود را! و اگر به آنها ترحم نکنیم، کسی به ما ترحم نخواهد کرد.
هر چند از فیض حضور غایبیم، ولی…
هر چند حضرت حجت عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف از ما غایب و ما از فیض حضور آن حضرت محرومیم، ولی اعمال مطابق یا مخالف دفتر و راه و رسم آن حضرت را می دانیم و این که آیا آن بزرگوار را با اعمال و رفتار خود خشنود، و سلامی هرچند ضعیف خدمتش می فرستیم، و یا آن حضرت را با اعمال ناپسند، ناراضی و ناراحت می کنیم.
با این که در مال آن حضرت(سهم امام علیه السّلام) تصرف می کنیم، دیده و شنیده نشده که حضرت در تصرّف ما ترتیب اثر داده و در حیف و میل آن به کسی اعتراض نموده باشند.
گویا مال آن حضرت را مال او نمی دانیم و گویا آن حضرت این مال را مالِ خود نمی داند که به ما اعتراض نمی کند!
مهمّ تر از دعا برای تعجیل فرج
مهمّ تر از دعا برای تعجیل فرج حضرت مهدی عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف ، دعا برای بقای ایمان و ثبات قدم در عقیده و عدم انکار آن حضرت تا ظهور او می باشد؛ زیرا مردن، تنها قطع حیاتِ دنیای چند روزه ی فانی است؛ اما بیرون رفتن از عقیده ی صحیح، موجب هلاکت ابدی از حیات جاوید آخرت و خلود در جهنّم است، لذا حضرت امیر علیه السّلام در لیلةُ المَبیت از رسول اکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم می پرسد:
«أَفِی سَلامَةٍ مِنْ دِینِی؟»(۱) آیا دین من سالم خواهد بود؟
یعنی از استقامت در دین و ثبات ایمان و عقیده تا مرز شهادت را که از خود شهادت بالاتر است، از آن حضرت سؤال می کند.
این دعا خیلی عالی است که دستور داده شده است در زمان غیبت خوانده شود، که:
«یا أَللّه یا رَحْمانُ یا رَحِیمُ! یا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِی عَلی دِینِکَ.»(۲)
ای خدا، ای رحمت گستر، ای مهربان، ای گرداننده ی دل ها، دل مرا بر دینت ثابت و استوار بدار.
کسانی را دیده ایم که گویی به حضرت غائب عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف تلگراف می کردند
باید اعتقاد داشته باشیم که عنایت و امداد حضرت غائب عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف در وقایع و حوادث و گرفتاری ها نسبت به شیعیان شامل است، و آن حضرت امام مُفْتَرَضُ الطّاعة و حَیّ است و قطعا ظهور خواهد نمود و او «عینُ اللّه النّاظرةُ» و بر احوال ما مطّلع است.
ما کسانی را دیده ایم که گویی در گشایش و گرفتاری ها با آن حضرت مخابره و تلگراف داشتند، هر چه می گفتند و یا از آن حضرت می خواستند، همان می شد!
شخصی پیاده و خسته در بیابان بود، سه مرتبه گفت:
یا امام زمان، یک مالی بفرست. فورا چرخ و ارّابه ای پیدا شد و او را سوار نمود و به مقصد رساند!
آن حضرت خیلی به ما نزدیک است ولی ما او را نمی بینیم و دور می پنداریم.
أَلْبَلاءُ لِلْوِلاءِ
سؤال: آیا ممکن است این بلاهای وارده از باب عقوبت و کیفر گناهان نباشد، بلکه به جهت ترفیع درجات و از باب « أَلْبَلآءُ لِلْوِلاءِ. »؛ (بلا، برای دوستی است.) باشد؟
جواب: برای اهل ولاء مطلب روشن است، هرچه بیشتر مبتلا گردند، یقینشان زیادتر می شود.
میثم بر سرِ دار بود هر آن و هر لحظه اطمینان و ایمانش بیشتر می شد؛ زیرا به او خبر داده بودند.
در هر حال، از سوی حضرت امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف زیاد سفارش شده و اصرار شده که در این زمانه و زمینه، دعای فرج بسیار خوانده شود.
تهذیب نفس، شرط درک خدمت امام زمان (عج)
در تهران استاد روحانیی بود که لُمْعَتَیْن را تدریس می کرد، مطّلع شد که گاهی یکی از طلاّب و شاگردانش که از لحاظ درس خیلی عالی نبود، کارهایی نسبتاً خارق العاده دیده و شنیده می شود.
روزی چاقوی استاد (در زمان گذشته وسیله نوشتن قلم نی بود، و نویسندگان چاقوی کوچک ظریفی برای درست کردن قلم به همراه داشتند) که خیلی به آن علاقه داشت، گم می شود و وی هر چه می گردد آن را پیدا نمی کند و به تصور آنکه بچّه هایش برداشته و از بین برده اند نسبت به بچه ها و خانواده عصبانی می شود، مدتی بدین منوال می گذرد و چاقو پیدا نمی شود.
و عصبانیت آقا نیز تمام نمی شود.
روزی آن شاگرد بعد از درس ابتداءً به استاد می گوید:
«آقا، چاقویتان را در جیب جلیقه کهنه خود گذاشته اید و فراموش کرده اید، بچه ها چه گناهی دارند.» آقا یادش می آید و تعجّب می کند که آن طلبه چگونه از آن اطلاع داشته است.
از اینجا دیگر یقین می کند که او با (اولیای خدا) سر و کار دارد، روزی به او می گوید: بعد از درس با شما کاری دارم.
چون خلوت می شود می گوید: آقای عزیز، مسلّم است که شما با جایی ارتباط دارید، به من بگویید خدمت آقا امام زمان (عج) مشرف می شوید؟
استاد اصرار می کند و شاگرد ناچار می شود جریان تشرّف خود خدمت آقا را به او بگوید.
استاد می گوید: عزیزم، این بار وقتی مشرّف شدید، سلام بنده را برسانید و بگویید: اگر صلاح می دانند چند دقیقه ای اجازه تشرّف به حقیر بدهند.
مدتی می گذرد و آقای طلبه چیزی نمی گوید و آقای استاد هم از ترس اینکه نکند جواب، منفی باشد جرأت نمی کند از او سؤال کند ولی به جهت طولانی شدن مدّت، صبر آقا تمام می شود و روزی به وی می گوید:
آقای عزیز، از عرض پیام من خبری نشد؟
می بیند که وی (به اصطلاح) این پا و آن پا می کند.
آقا می گوید: عزیزم، خجالت نکش آنچه فرموده اند به حقیر بگویید چون شما قاصد پیام بودی (وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبینُ)
آن طلبه با نهایت ناراحتی می گوید:
آقا فرمود: لازم نیست ما چند دقیقه به شما وقتِ ملاقات بدهیم، شما تهذیب نفس کنید من خودم نزد شما می آیم.
وای بر ما اگر. . .
وای بر کسی که حضرت حجّت عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف بداند که او در تحصیل موافقت و رضای آن حضرت، و یا در مخالفت آن حضرت بی اعتنا و لااُبالی است.
در امور مالی به مردم بگوید که دست من دست او است و نماینده ی او هستم، و در کارهای دیگر چنین نباشد!
خدا نکند ما این گونه باشیم!
خصوصا این که میل داریم در آخر زندگی و دم مرگ به داد ما برسد و به شفاعتش بلاهای ما رفع شود.
آیا می شود از اوّل کار از او جدا باشیم و در آخر کار تمایل داشته باشیم از ما دستگیری کند؟!
آقای طبیبی در نزدیکی وفاتش، به همه ی انوار معصومین علیه السّلام سلام کرد و تعظیم نمود ولی هیچ کدام از حضار کسی را نمی دیدند!
آن بزرگواران که در وقت وقتش به آنها احتیاج داریم، نباید کاری کنیم که دم آخر بگویند: ما این شخص را نمی شناسیم!
تفاوت مراتب ایمان و تقوا و یقین ما و علمای گذشته بسیار است، صد سال فاصله ی بین ما و آنها، مانند هزار سال است! دعا کردن و زود مستجاب شدن برای آنها اصلاً چیز عادی عادی بوده؛ ولی حالا اگر کسی بگوید: دعا کردم و مستجاب شد، خیلی نادر است.
نقل کرده اند که آقایی که فاصله ی وفاتش با وفات مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حایری رحمه اللّه یک هفته بود، در مشهد بود و خانواده اش در عراق بودند به حرم امام رضا علیه السّلام مشرّف شد و عرض کرد: خانواده ام… (ا ین قسمت در اصل از قلم افتاده است، شاید عرض کرده است: خانواده ام در عراق هستند و من در مشهد، تقاضا دارم که هزینه ی راه را مرحمت فرمایید تا به عراق بروم.) بلافاصله شخصی از کنارش گذشت و مقداری پول به او داد؛ ولی او رو کرد به حضرت و عرض نمود: «این نه مناسب کرم شما است!» تا این که مقدار دیگری به او می رسید. باز گفت: «کم است!» پس از جریان یکی از علمای مشهد در صحن به او می رسد و می گوید: «معلوم می شود معامله ی شما با حضرت خوب است!» همان اندازه که می خواسته از جیبش در می آورد و به او می دهد.
قلب آباد به یاد خدا پیدا کنید. . .
سؤال: اخیرا کتابی نوشته شده درباره ی مثلّث برمودا که مؤلف در آن سعی کرده که اثبات کند جزیره خضرائی که در روایت دارد که در آن جا با امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف ملاقات حاصل شده، همان مثلّث برمودا است.
آیا این تطبیق درست است و آیا جزیره ی برمودا همان جزیره ی خضراء است؟
جواب معظم له: امام عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف در هر کجا باشد، آن جا خضراء است. قلب مؤمن جزیره ی خضراء است، هر جا باشد حضرت در آن جا پا می گذارد.
قلبها از ایمان و نور معرفت خشکیده است. قلب آباد به ایمان و یاد خدا پیدا کنید، تا برای شما امضا کنیم که امام زمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف آن جا هست.
همه باید سایه ی ظلم و جور را احساس کنند
از این خونریزی هایی که پیش از ظهور حضرت حجّت علیه السّلام واقع می شود، معلوم می گردد که ظهور آن حضرت مانع از خونریزی است، چون همه طَوْعا یا کَرْها(خواسته و یا ناخواسته) تابع آن حضرت خواهند شد.
و نیز معلوم می شود که آن قدر باید ظلم و خونریزی صورت بگیرد که برای همه روشن گردد که «مُلِئَتْ ظُلْما وَ جَوْرا. زمین از جور و ستم پر شد.»(بحار الانوار، ج ۳، ص ۸۰) و همه ی اهل زمین در هر کجا که باشند احساس کنند سایه ی ظلم و جور بر سر آن هاست و همه ی جهانیان حتّی کفّار، در فشار ظلم و ستم به سر ببرند و به انتظار نجات و ظهور فرج و مصلح باشند.
ائمّه ی ما علیهم السّلام در روایات به ما خبر داده اند که: «خیلی از اهل ایمان و عقیده در اثر ابتلائات بر می گردند.»، « لاِءَنَّهُ یَقُوُم بَعْدَ. . . ارْتِدادِ أَکْثَرِ الْقائِلِینَ بِإِمامَتِهِ. زیرا او بعد از. . . بازگشت بیشتر معتقدان به امامتش قیام می کند.»(کشف الغمّة، ج ۲، ص ۵۲۶) خدا کند ایمان ما تا آن وقت باقی بماند، و گرنه اگر ظهور هم نزدیک باشد ولی ایمان ما زایل شده باشد، دیگر ما را چه باظهور آن حضرت و حضرت را چه با ما؟!
برای مؤمنین تثبیت در دین و ایمان و ثبات قدم تا ظهور آن حضرت، از ظهور آن حضرت مهم تر است.
لزوم همدردی با مؤمنان
سعدی می گوید:
بنی آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش زیک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار
مرحوم حاج شیخ عبّاس قمی در سفینة البحار روایتی نقل می فرماید که گویا این شعر اقتباس از آن است.
اگر کسی در امثال و حِکَم و اشعار تتّبع کند، می تواند مجموعه ی بزرگی از آثار جمع آوری نماید. در روایت این مضمون آمده است که:
«گاهی مؤمن به غصّه و اندوه مبتلا می شود و سبب آن را نمی داند. سبب آن ابتلا مؤمن دیگری است به بلایی در اقصی نقطه های عالم. و گاهی رفع بلا از او، موجب شادی مؤمنین دیگر است. و گاهی یک مؤمن موجب رحمت و برکات برای مؤمنین دیگر می شود.»
آیا با این همه بلاها که برای مسلمانان به خصوص برای شیعه وارد می شود، ما نباید هیچ غم و اندوه داشته باشیم؟ آیا باید بی تفاوت باشیم؟! یا باید حال ما در نگرانی و ناراحتی مثل این باشد که بلا بر سر خود ما می بارد؟!
یکی از علایم آخرالزّمان و قیام و ظهور حضرت مهدی عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف آن است که: «عِنْدَ قَسْوَةِ الْقُلُوبِ» هنگام سنگدلی مردم.
در توقیع شریف به نقل از حضرت حجّت عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف به این صورت آمده است: «وَ ذلِکَ بَعْدَ طُولِ الاْءَمَدِ وَ قَسْوَةِ الْقُلوُبِ وَامْتِلاءِ الاْءَرْضِ جَوْرا. ظهور بعد از گذشت زمان طولانی و سنگدل شدن مردم و پُر شدن زمین از ستم، خواهد بود.»(بحارالانوار، ج ۵۱، ص ۱۶۳) در هر حال، با ما اتمام حجّت کرده اند که اگر در این زمان تکلیف خود را بدانیم و بدان عمل نماییم، باید از خوشحالی کلاهمان را به هوا بیندازیم، و در مواردی که اصالت برائت جاری نیست مثل موارد دِماء و اموال خطیره و اَعْراض، و اسلام و ضروریات دین به احتیاط عمل کنیم.

منابع مقاله:​

مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی بهجت (ره)، ؛
http://www.qm313.com/mahdaviyatakharozaman/mahdaviyat/shenakht/163-%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%88%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B​

1-%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA(%D8%B1%D9%87).html​

 

[lord aragon]

منتظر امام زمان(ع) نیز به کسی گفته می‌شود که خود را برای آمدن چنین بزرگ مردی آماده کند

حقیقت انتظار آن است که انسان منتظر و چشم به راه، خود و محیطش را برای آمدن منتظر و منجی موعود آماده کند. این آمادگی بسته به فرد مورد انتظار، معنا و ارزش می‌یابد. منتظر امام زمان(ع) نیز به کسی گفته می‌شود که خود را برای آمدن چنین بزرگ مردی آماده کند و طبیعی است که باید خود را در گروه بندگان صالح قرار دهد، دین را در زندگی خود جاری سازد و دیگران و محیط را برای آمدنش مهیا کند. از این رو انتظار فرج بنا بر فرمایش پیامبر(ص) افضل اعمال است و هرکس تلاش درونی او برای عبادت، عبودیت و کوشش بیرونی او برای زمینه سازی و جهت دهی مردم و محیط بیشتر باشد، موفق تر است.
ما باید به وظایف یک انسان منتظر پایبند باشیم و در برخورد با دیگران اولا سعی کنیم برخورد و رفتار اسلامی داشته باشیم، ثانیا اگر توانایی گفت و گو داریم با بحث و گفت و گو به صورت صحیح مباحث امام زمان(عج) را بررسی کنیم و الا از افراد مطلع مدد بگیریم. ما نباید به خاطر تمسخر دیگران که معمولا از روی جهل است خود دچار انحراف در فکر یا عمل شویم، بلکه باید از خدا کمک بخواهیم و بر او توکل کنیم و آنچه در توان داریم برای زنده کردن نام و یاد و معرفت امام زمان(ع) به صورت صحیح تلاش کنیم. زمینه سازی برای ظهور؛ یعنی یکی از شرایط تحقق امر ظهور آن است که مردم آمادگی پذیرش را داشته و واقعا خواستار ظهور امام مهدی(عج) باشند. از این رو یکی از وظایف مهم دوستداران امام و منتظران واقعی این است که در امر زمینه سازی شرکت کنند و در حد توان، هم خود با حضرت آشنا شوند و هم دیگران را آشنا سازند تا جهان برای ظهور آماده شود.وظایف منتظران حقیقی امام عصر(عج) سنگین است و از عهده هر کسی ساخته نیست. به همین دلیل است که گفته شده عدد منتظران حقیقی حضرت حجت(عج) از عدد آنان که داعیه انتظار و یاوری حضرتش را دارند، بسیار کمتر است. قساوت قلب و از دست دادن عواطف مهرآمیز نسبت به نزدیکان و همنوعان یکی از عوارضی است که در دوران غیبت امام عصر(عج) دامن گیر مردم می شود، در نامه مولایمان خطاب به آخرین نایب خاص آمده است: غیبت تامّه واقع شده و ظهورى نیست مگر پس از اذن خداى تعالى و آن پس از مدّتى طولانى و قساوت دل ها و پر شدن زمین از ستم واقع خواهد شد..."احتجاج-ترجمه جعفرى/ج2/ص603 ) کسانی که می خواهند از منتظران واقعی باشند، می توانند با ادا نمودن حقوق مردم و با توبه واقعی، خود را در صف منتظران حقیقی آقا امام زمان(عج) قرار دهند.امام زمان(عج)به همه شیعیان و محبان خود توجه دارد و البته این طبیعی است که اگر فرد خود را از آلودگی‌ها حفظ کرده و از گناه دوری کند، بیشتر مورد عنایت حضرت قرار می‌گیرد. البته مردم منتظر در یک رتبه و درجه از جریان و حقیقت انتظار نیستند، برخی روحیه انتظار را در همه ابعاد وجود و زندگی خود پیاده کرده‌اند و در درجه بالای انتظار قرار دارند و برخی در درجات پایین‌تر، و این بستگی به آن دارد که یک فرد به چه مقدار از وظایف خود عمل می‌کند؟ توجه او نسبت به تکالیف دین چگونه است؟ چه مقدار به یاد حضرت بوده و در امر ظهور او زمینه سازی می‌کند؟ بله هرچه انسان از گناه دورتر شود، حالت انتظار در او شدیدتر و واقعی‌تر می شود. امام همه شیعیان را دوست دارد و برای هدایت و سعادت آنها دعا و تلاش می‌کند. البته در این میان شیعیانی را بیشتر دوست دارد که می‌کوشند افرادی صالح و با معنویت باشند. یاد کردن امام در اوقات مختلف؛ عهد و پیمان بستن با او هر روز صبح با خواندن دعای عهد، صلوات فرستادن برای سلامتی و فرج ایشان، زنده کردن نام حضرت در محافل و مجالس و تلاش برای زمینه سازی امر ظهور ازجمله کارهایی که یک منتظر واقعی می تواند انجام دهد باید معرفت و شناخت صحیحی نسبت به امام زمان(عج) و سیره او در دوران غیبت و ظهور پیدا کنید.گویا شما امام زمان(عج) را فردی می‌دانید که با ظهورش، شمشیر انتقام برمی‌کشد و تبهکاران را از بین می‌برد و دیگر هیچ!! درحالی که باید بدانید امام "طبیب" است. او ادامه دهنده حرکتی است که حضرت زهرا(س) و امام حسین(ع) و سایر پیشوایان معصوم(ع) آن را شروع کردند. اینان نور واحدی‌اند که هر کدام طبق وظیفه‌ای که خداوند برعهده آنان گذاشته است، انجام وظیفه می‌کنند. حقیقت وظایف آنان، سوق دادن مردم به سمت "تعالی و کمال" است.
http://www.qm313.com/mahdaviyatakha...ود-را-برای-آمدن-چنین-بزرگ-مردی-آماده-کند.html​

 

[lord aragon]

امام زمان(عج) با ۱۴ پیامبر الهی چه شباهت‌‌هایی دارد

​

​

​

امام مهدی(عج) در نام و اخلاق به پیامبر(ص)، در مخفی ‌بودن ولادت به حضرت ابراهیم و موسی، در طول عمر به حضرت نوح، ‌در جوان‌ بودن هنگام بازگشت از غیبت به حضرت یونس، در حکم ‌کردن به حضرت داوود و در زیبایی به حضرت یوسف شباهت دارد. به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، یکی از سؤالات درباره حضرت مهدی (عج) این است که امام زمان (عج) چه شباهت‌هایی به انبیای الهی دارد؟ مرکز مطالعات و پاسخ‌گویی به شبهات حوزه علمیه قم، به این سؤال پاسخ گفته است. شباهت‌های امام زمان (عج) به انبیاء الهی 1. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت محمد صلّی الله علیه وآله رسول اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ فرمود: مهدی از فرزندان من است، اسم او اسم من، کنیه‌اش کنیه من، و از نظر خَلق و خُلق، شبیه‌‌ترین مردم به من است. (1) امام محمد باقر ـ علیه‌السّلام ـ فرمودند: امّا شباهت آن حضرت به جد بزرگوارش محمد مصطفی ـ صلّی الله علیه و آله ـ آن است که با شمشیر قیام کرده و دشمنان خدا و رسول و ظالمین و طاغوتیان را کشته و به وسیله شمشیر و افتادن ترس در دل دشمنان یاری شده و هرگز پرچم او شکست خورده بر نمی‌گردد. (2) 2. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت نوح علیه‌السّلام امام زین العابدین ـ علیه‌السّلام ـ می‌فرمایند: «فی القائم سنة من نوح و هو طول العمر» (9) در قائم (عج) سنتی از حضرت نوح ـ علیه‌السّلام ـ است و آن طول عمر است. 3. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت ابراهیم علیه‌السّلام حضرت امام زین‌العابدین ـ علیه‌السّلام ـ در روایتی می‌فرمایند: «اما من ابراهیم فخفاء الولادة و اعتزال الناس(3)» امّا سنت ابراهیم ـ علیه‌السّلام ـ در آن حضرت مخفی بودن ولادت و عزلت او از مردم است. و از امام صادق ـ علیه‌السّلام ـ روایت شده است: ابراهیم ـ علیه‌السّلام ـ در یک روز به قدری رشد می‌کرد که دیگران در یک هفته رشد می‌کنند و در یک هفته به قدری رشد داشت که دیگران در یک ماه رشد می‌نمایند و در یک ماه به قدری که دیگران در یک سال (4) قائم (عج) نیز چنین بود چنانکه در خبر حکیمه رضی الله عنها آمده است (5). 4. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت موسی علیه‌السّلام امام باقر ـ علیه‌السّلام ـ فرمودند: اما شباهت او به موسی ـ علیه‌السّلام ـ طولانی بودن ترس و غیبت آن حضرت و مخفی بودن ولادتش و سختی شیعیانش از اذیت و آزارها و خواری‌ها بعد از غیبت آن حضرت است تا آنکه خداوند اجازه ظهور و یاری و پیروزی او بر دشمنانش را صادر نماید. (6) و حضرت امام زین العابدین ـ علیه‌السّلام ـ در قسمتی از یک روایت می‌فرمایند: «و اما من موسی فالخوف و الغیبه» و امّا سنت از موسی ـ علیه السّلام ـ ترس و غیبت است. (7) 5. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت عیسی علیه‌السّلام امام محمد باقر ـ علیه‌السّلام ـ می‌فرمایند: اما شباهت آن حضرت به عیسی ـ علیه‌السّلام ـ اختلاف مردم درباره اوست که عده‌ای می‌گویند هنوز به دنیا نیامده و گروهی می‌گویند فوت کرده و عده‌ای دیگر می‌گویند کشته شده و به دار آویخته شده است. (8) 6. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت یوسف علیه‌السّلام ابو بصیر از امام باقر ـ علیه‌السّلام ـ روایت کرده که فرمود: حضرت قائم ـ علیه‌السّلام ـ شباهتی به حضرت یوسف دارد، راوی می‌گوید عرض کردم آن چیست؟ فرمود سرگردانی و غیبت. (10) امام محمد باقر ـ علیه‌السّلام ـ در قسمتی از روایت دیگری می‌فرمایند: همانگونه که امر حضرت یوسف از پدرش با وجود نزدیک بودن مسافت بین آن حضرت و پدر و خاندانش پوشیده بود مهدی (عج) نیز با وجود نزدیکی به شیعیان از آنان مخفی هستند. (11) یوسف زیباترین اهل زمان خود بود و روایت‌های بسیاری نیز بر زیبایی حضرت مهدی(عج) دلالت دارد. (12) 7. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت اسماعیل علیه‌السّلام خداوند تبارک و تعالی همان گونه که به ولادت اسماعیل ـ علیه‌السّلام ـ بشارت داده است به ولادت و قیام قائم (عج) نیز بشارت داده است. (13) همانگونه که برای حضرت اسماعیل چشمه زمزم از زمین جوشید برای قائم ـ علیه‌السّلام ـ نیز آب از سنگ سخت خواهد جوشید. (14) 8. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت آدم علیه‌السّلام همانگونه که خداوند آدم را خلیفه خود در تمام زمین قرار داد و او را وارث آن ساخت و چنین فرمود: «انی جاعِلٌ فی الارض خلیفة» (15) همانا من در زمین جانشینی قرار می‌دهم حضرت حجّت (عج) را نیز وارث زمین و خلیفه خود در زمین قرار خواهد داد چنانکه از حضرت ابی عبدالله صادق ـ علیه السّلام ـ مروی است که در تفسیر آیه «وعَدَ اللهُ الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لِیَستخلفَنَّهُم فی الارض» (16) خداوند به کسانی از شما که ایمان آورده‌اند و کارهای شایسته انجام داده‌اند وعده داده که آنان را در زمین خلافت بخشد، فرمود: او قائم و اصحابش می‌باشند و هنگام ظهور در مکه در حالی که دست بر صورت می‌کشد می‌گوید: «الحمد الله الذی صدقنا وعده و اورثنا الارض» سپاس خداوندی که وعده اش را درباره ما راست گردانید و زمین را به میراث ما در آورد. (17) 9. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت صالح علیه‌السّلام صالح ـ علیه‌السّلام ـ از قومش غایب شد و پس از آنکه به سوی آنها بازگشت عده کثیری او را انکار کردند. همانا مَثَل قائم ـ علیه السّلام ـ نیز مَثَل صالح است چنانکه امام صادق ـ علیه السّلام ـ فرموده‌اند. (18) 10. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت ایوب علیه‌السّلام حضرت امام زین العابدین ـ علیه‌السّلام ـ در قسمتی از روایتی می‌فرمایند: اما من ایوب فالفرج بعد البلوی (19) امّا سنتی از ایوب ـ علیه‌السّلام ـ که در امام مهدی ـ علیه‌السّلام ـ است فرج بعد از گرفتاری است. 11. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت یونس علیه‌السّلام از امام باقر ـ علیه‌السّلام ـ روایت شده که فرمودند: امّا شباهت او به یونس بن متی بازگشت او از غیبت به صورت جوان بعد از پیری و کهولت سن است. (20) 12. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت داوود علیه‌السّلام از حضرت امام صادق ـ علیه‌السّلام ـ روایت شده که فرمودند: چون قائم آل محمد ـ صلّی الله علیه و آله ـ قیام کند، در میان مردم به حکم حضرت داوود حکم می فرماید و نیازی به شاهد و بیّنه ندارد. (21) 13. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت هارون علیه‌السّلام هارون ـ علیه‌السّلام ـ از راه دور سخن حضرت موسی ـ علیه‌السّلام ـ را می‌شنید و بالعکس. از امام صادق ـ علیه‌السّلام ـ روایت شده که فرمودند: هنگامی که قائم ـ علیه‌السّلام ـ ما به پاخیزد خداوند عزّ و جل در گوش‌ها و چشمان شیعیان ما خواهد افزود به طوری که بین آنها و حضرت قائم ـ علیه‌السّلام ـ پیکی نخواهد بود، با آنها سخن می‌گوید و آنها می‌شنوند، و به او نگاه می‌کنند، در حالی که در جای خودش باشد. (22) 14. شباهت حضرت مهدی (عج) به حضرت شعیب علیه‌السّلام از امیر المؤمنین ـ علیه‌السّلام ـ روایت شده که: شعیب ـ علیه‌السّلام ـ قوم خود را به سوی خدا دعوت کرد تا اینکه عمرش طولانی و استخوان‌هایش کوفته شد. سپس از نظرشان غایب گشت و دوباره به صورت جوانی به سوی آنها بازگشت. (23) حضرت قائم (عج) نیز به صورت جوانی ظهور خواهد کرد. از امام صادق ـ علیه السّلام ـ روایت شده که فرمودند: آن که از چهل سال بیشتر داشته باشد صاحب این امر نیست. (24) پاورقی 1. موسوی اصفهانی، سید محمد تقی، مکیال المکارم، ترجمه سید مهدی حائری قزوینی، نشر ایران نگین، ج1، ص320. 2. مجلسی، محمد باقر،‌ بحار الانوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، 1404ق، ج51، ص212. عن کمال الدین، ج1، ص327. 3. امین الاسلام، فضل بن حسن طبرسی، اعلام الوری، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ج1، ص322. 4. بحارالانوار، همان، ج 12، ص 19. 5. بحارالانوار، همان، ج 51، ص 27. 6. بحارالانوار، همان، ج 51، ص 212، عن کمال الدین، ج 1، ص 327. 7. اعلام الوری، همان، ج 1، ص 322. 8. بحارالانوار، همان، ج 51، ص 212، عن کمال الدین، ج 1، ص 327. 9. اعلام الوری، همان، ج 1، ص 322. 10. بحار الانوار، همان، ج 51، ص 224، عن غیبةالطوسی. 11. بحارالانوار، همان، ج 51، ص 212، عن کمال الدین، ج1، ص 327. 12. بحارالانوار، همان، ج 51، ص 91. 13. مکیال المکارم، همان، ج 1، ص 366. 14. برگرفته از روایتی از امام باقر(ع) بحار الانوار، ج 52، ص 351، و غیبت نعمانی، ص 238، محمد بن ابراهیم النعمانی، تحقیق علی اکبر غفاری. 15. بقره : 30. 16. نور : 55. 17. تفسیر برهان، ج 3، ص 146، (سورة زمر آیة 74)، به نقل از مکیال المکارم، ج 1، ص 249. 18. کمال الدین، ج 1، ص 136، 19. اعلام الوری، ج 1، ص 322. 20. بحار الانوار، ج 51، ص 212، عن کمال الدین، ج 1، ص 327. 21. روضه کافی، ص 50 22. بحار الانوار، ج 51، ص 27. 23. مکیال المکارم، ج 1، ص 301. 24. بحار الانوار، ج 12، ص 385.​

http://www.qm313.com/islam-emaman/a...ج)-با-۱۴-پیامبر-الهی-چه-شباهت‌‌هایی-دارد.html

 

[lord aragon]

علت غیبت امام زمان از نگاه آیت الله بهجت

​

​

​

مرحوم آیت الله العظمی 'محمدتقی بهجت' كه دوای دردها را در دعای تعجیل در ظهور امام زمان(عج) می دانست، فرمود: مهمتر از دعا برای تعجیل در ظهور حضرت مهدی(عج)، دعا برای بقای ایمان و ثابت قدم بودن در عقیده و عدم انكار آن حضرت تا ظهور اوست.
به گزارش ایرنا، امروز جمعه - ۲۷ اردیبهشت ماه - مصادف با چهارمین سالگرد عروج ملكوتی عارف وارسته و سالك الی الله آیت الله بهجت است؛ فقیهی كه عمر خود را برای تبلیغ معارف دینی و هدایت عابدان و رهپویان حقیقت صرف كرد.

به اعتقاد این مرجع تقلید، اگر برای فرج دعا می كنید، نشانه آن است كه هنوز ایمانتان پا برجاست، زیرا در آخرالزمان گرفتاری اهل ایمان خیلی سخت می شود.

وی با بیان اینكه 'سبب غیبت امام زمان(عج) خود ما هستیم' به روایتی اشاره كرده و فرمود: بیشتر كسانی كه اعتقاد به امامت آن حضرت دارند، او را انكار می كنند. یعنی بیشتر مردم از اعتقاد و ایمان به امامت برمی گردند.

به همین علت این عارف وارسته به نقل از ائمه معصومین(ع) سفارش كردند تا این دعای فرج را كه دعای تثبیت در دین است، بخوانیم 'یا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینك' ای خدا، ای رحمت گستر، ای مهربان، ای زیر و رو كننده دل ها، دل مرا بر دینت ثابت و استوار گردان. یعنی آن مرتبه ای از ایمان را كه به من منت نهادی، حفظ كن، نه این كه مسلمان باشد و به همان باقی باشد، چون این معنا، تثبیت در دین نیست.

آیت الله بهجت افزود: این توسلات، عزاداری ها، سوگواری ها و زیارت قبور اهل بیت(ع) علامت آن است كه اهل ایمان به آنها اتصال و الصاق دارند و هنوز از آنها منحرف نشده اند، از این رو كفار و دست نشانده های آنها دستور داشتند كه بین مسلمانان و قرآن ـ تا چه برسد به مساجد و تكایا و مجالس عزا و روضه خوانی ـ جدایی بیاندازند. زیرا همه اینها ضد خواسته های سلاطین جور بود، لذا فرمان نابودی قبور یا تعطیلی مجالس روضه خوانی را دادند.

این مرجع تقلید در پاسخ به این سووال كه 'چرا به امام زمان دسترسی نداریم' فرمود: چرا به انجام واجبات و ترك محرمات ملتزم نیستید و او به همین از ما راضی است، زیرا طبق حدیث پرهیزكارترین مردم، كسی است كه از كارهای حرام بپرهیزد. بنابراین ترك واجبات و ارتكاب محرمات، حجاب و نقاب دیدار ما از آن حضرت است.

ایشان در جایی دیگر فرمودند: ما باید انتظار فرج حضرت غائب(عج) را داشته باشیم و فرجش را فرج عموم بدانیم و در هر وقت و هر حال باید منتظر باشیم ولی آیا می شود انتظار فرج آن حضرت را بدون مقدمات و تحمل ابتلائاتی كه برای اهل ایمان پیش می آید، داشته باشیم؟ با این حال، چه اشكالی دارد كه تعجیل فرج آن حضرت را با عافیت بخواهیم. یعنی این كه بخواهیم بیش از این بلاها، كه تا به حال بر سر مومنین آمده، بلای دیگری نبینند.

این استاد اخلاق همچنین فرمود: دعای تعجیل در فرج، دوای دردهای ما است و در روایت است كه در آخرالزمان همه هلاك می شوند، مگر كسانی كه برای (تعجیل) فرج دعا كنند. ائمه ما با این بیان، خیلی به اهل ایمان و شیعیان عنایت كرده اند تا خود را بشناسند.

آیت الله بهجت در كلامی دیگر توسل به امام زمان(عج) را از این جهت مهم دانستند كه آن حضرت مجری امور در این زمان هستند.

این فقیه و استاد وارسته فرمود: اهل بیت(ع) همه، نور واحد هستند. لذا انسان به هر كدام متوسل شود، از دیگری جواب می گیرد. البته مصححی در كار است. همچنان كه از حضرت رسول(ص) حاجت خواسته اند و ایشان به حضرت امیر(ع) و آن حضرت به امام حسن(ع) تا امام زمان(عج) حواله داده اند. زیرا، مجری امور در این زمان، آن حضرت است.

از طرف دیگر این مرجع تقلید به تبیین ضرورت ملازمت قرآن و اهل بیت پرداخته و فرمودند: وای بر ما از آن روزی كه قرآن یا عترت را از ما بگیرند. گرفتن هر كدام گرفتن دیگری هم هست. زیرا این دو از هم جدا نمی شوند تا اینكه در كنار حوض كوثر بر پیامبر(ص) وارد شوند. تنها كسانی از حوض خواهند نوشید كه با قرآن و عترت باشند.

آیت الله بهجت برای معرفت یافتن به نورانیت ائمه اطهار(ع) به مردم سفارش كردند تا بعد از نمازهای خود این دعا را بخوانند: اللهم عرفنی نفسك ... یعنی پروردگارا! خود را به من بشناسان كه اگر خود را به من نشناسانی، نمی توانم پیغمبرت را بشناسم.

پروردگارا! پیغمبرت را به من بشناسان كه اگر پیغمبرت را به من نشناسانی، نمی توانم حجت تو را بشناسم.

پروردگارا! حجت خود را به من بشناسان كه اگر حجت خود را به من نشناسانی، دین خود را از دست می دهم و گمراه خواهم شد.

هرچند چهار سال است كه سایه رهنمودها و كرامات این استاد اخلاق از سر دوستداران اهل بیت(ع) و حق طلبان مسیر رشد و سعادت می گذرد ولی هنوز شعاع هدایت های معنوی این مرجع تقلید بر بلندای دل شیفتگان معارف الهی می تابد.

حجت الاسلام 'محمد روحی' كه ۲۷ سال افتخار شاگردی این معلم اخلاق را داشته، در این زمینه می گوید: هدایت معنوی آیت الله بهجت، نه تنها قطع نشده، بلكه بیشتر هم شده است.
وی می افزاید: هدایت ایشان در خواب و بیداری ادامه دارد ولی این مساله به این معنا نیست كه هر شخصی خوابی دید؛ بگوید كه آن خواب صحیح است و كسانی كه اهل عمل باشند و به آموزه های او عمل كنند، بطور قطع مورد راهنمایی و هدایت قرار می گیرند.

البته به گفته این شاگرد آیت الله بهجت، نباید به خواب و مشاهده اعتنا كرد و ملاك در این زمینه، اعمال و رفتار ماست و به همین دلیل آیت الله بهجت تاكید داشت كه 'عمل خودتان را درست كنید.'

هرچند كرامت های آیت الله بهجت همچنان در زندگی سالكان كوی دوست همچنان ادامه دارد ولی برخی معتقدند كه بایستی كرامت های عارفان را رمزگشایی كرد و در زندگی آن را سرمشق قرار داد.

حجت الاسلام 'محمد عمومی' از شاگردان آیت الله بهجت می گوید: بیان كرامت های عارفان بسیار شیرین است و گاهی باعث تقویت ایمان انسان می شود اما باید این كرامت ها را رمزگشایی كرد و در زندگی سرمشق قرار داد.

وی می افزاید: برخی افراد ممكن است برای شناخت عارفان و بزرگان، به جای رمزگشایی از این شخصیت ها و گنج بزرگی كه در آنان وجود دارد، خود را مشغول كرامت های نقل شده كنند و از سرمشق قرار دادن آنان در زندگی خود غافل شوند.

این استاد حوزه، هدف از بیان كرامات بزرگان و عارفان را تقویت ایمان مردم دانسته و می گوید: باید برای رسیدن به مراتبی بالاتر از كرامات بیاندیشیم، چون خود آن بزرگان نیز تاكید دارند كه هدف آنان مراتبی بزرگتر از كرامت است.

شاید برخی وظیفه خود را بعد از به جا آوردن هر نماز واجب و مستحب، قرائت دعای تعجیل در ظهور امام زمان بدانند اما نباید فراموش كرد كه در كنار درخواست از درگاه الهی، 'عمل خودمان را درست كنیم' و از خدا بخواهیم تا ما را در ایمان و ثابت قدم بودن در عقیده، همچنان مستحكم و پربرجا نگه دارد.

http://www.qm313.com/mahdaviyatakharozaman/mahdaviyat/ahle-bayt313/1342-%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%BA%DB%8C%D8%A8%D8%AA-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA.html​

 

[lord aragon]

دانشگاه علوم اسلامي رضوي

دانشگاه علوم اسلامي رضوي

باسمه تعالي
السُلامْ علي يا علي بن موسي الر‌ِّضا​

دانشگاه علوم اسلامي رضوي​

پس از پيروزي انقلاب شكوهمند اسلامي، دانشگاه علوم اسلامي رضوي به همّت و دورانديشي نماينده ولي فقيه و توليت عظماي آستان قدس رضوي حضرت آيت‌الله واعظ طبسي در سال 1363 پايه گذاري شد و جامه اي نو بر پيكر حوزه علميه ميرزاجعفر و خيراتخان كه هر يك ديرينه اي افزون بر چهار سده دارند، آراست. اساسنامه اين دانشگاه كه در جوار حرم حضرت علي بن موسي الرضا (ع) واقع شده است، در سال 1374 به تصويب شوراي عالي انقلاب فرهنگي رسيد و اكنون اين دانشگاه با تأكيد بر اصالت حوزوي و مدرك رسمي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري به فعاليت خود ادامه مي‌دهد.

اركان و اهداف دانشگاه دانشگاه علوم اسلامي رضوي، طبق اساسنامه مصوب شوراي عالي انقلاب فرهنگي داراي چهار ركن (مؤسس، هيأت امناء، رياست و شوراي دانشگاه) مي باشد. اهداف دانشگاه عبارت است از:​

1. تربيت فقيه، اسلام شناس، محقق و استاد در رشته هاي مختلف علوم اسلامي.
2. تربيت حقوقدان، قاضي و كارشناس حقوقي.
3. تربيت عالم ديني و مبلغ اسلامي با هدف گسترش فرهنگ اسلامي و معارف اهل بيت (عليهم السلام) در داخل و خارج كشور.
4. تربيت نيروي انساني كارآمد براي مراكز علمي و آموزشي ـ پژوهشي كشور.

گزارش وضعيت فعلي و اقدامات انجام شده در دانشگاه در سه بخش ارائه مي‌شود:اول: آموزش در دانشگاه:1. نحوه گزينش در دانشگاه2. برنامه درسي دانشگاهبرنامه درسي دانشگاه ، تلفيقي است از دروس حوزوي و دانشگاهي كه به تصويب وزارت علوم رسيده است. تعداد واحدهاي درسي در جدول زير آمده است:​

رديف	عنوان	كارشناسي	كارشناسي ارشد	دكتري
1	دروس عمومي و پايه	64	0	0
2	دروس حوزوي	56	80	80
3	دروس تخصصي	70	28	20 الي 30
4	رساله	0	4	20
جمع	190	112	120 الي 130

3. مقاطع و رشته‌هاي دانشگاهرشته‌هاي مصوب دانشگاه در سه مقطع به شرح ذيل است:​

رديف	كارشناسي	كارشناسي ارشد	دكتري
1	علوم قرآني و حديث	علوم قرآني و حديث	علوم قرآني و حديث
2	فلسفه و كلام اسلامي	فلسفه و كلام اسلامي	فلسفه و كلام اسلامي
3	حقوق	فقه و مباني حقوق اسلامي	حقوق جزا و جرم‌شناسي
4	فقه و مباني حقوق اسلامي	حقوق جزا و جرم‌شناسي	حقوق خصوصي
5	اقتصاد	حقوق خصوصي	حقوق بین الملل
6	علوم حدیث	حقوق بين‌الملل	فقه جزائي
7	زبان و ادبيات عربي	تاریخ و تمدن ملل اسلامی
8	زبان و ادبيات فارسي	علوم حدیث
9	تاريخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامي	زبان و ادبيات عربي
10	تاریخ اسلام	زبان و ادبيات فارسي

4. استادان و اعضاي هيأت علمي​

دانشگاه علوم اسلامي رضوي از ابتداي تأسيس در جهت نيل به اهداف تعيين شده در اساسنامه خود از اساتيد برجسته حوزه و دانشگاه در بخش آموزش و پژوهش دانشگاه بهره برده و با توجه به نياز حوزه و دانشگاه به اساتيد آشنا به علوم حوزوي و دانشگاهي،اهتمام ويژه اي به تربيت و پرورش اساتيد و مدرسان فاضل داشته است. اين اساتيد علاوه بر تبحّر در يك رشته تخصصي دانشگاهي به علوم حوزوي در سطح خارج و همچنين حداقل يك زبان خارجي آشنایی دارند. اين اساتيد هم اكنون در دانشگاه و همچنين سايردانشگاه هاي سطح كشور و حوزه مشغول فعاليت و تدريس مي باشند. برخي اساتيد از فارغ التحصيلان دانشگاه بوده كه به عنوان هيئت علمي و يا مدرس، در دانشگاه به امر تدريس مشغول مي باشند.

http://www.razavi.ac.ir/NewsDetail.aspx?itemid=643

 

[lord aragon]

کیفیت مال‌اندوزی از نگاه معصومین(ع)

​

به گزارش شيعه آنلاين به نقل از ايسنا، در معارف و مبانی دینی همانطور که به رعایت قناعت و میانه‌روی در استفاده از مواهب دنیوی تاکید شده است، نهی از اتلاف اموال نیز مورد تاکید قرار گرفته است.

در آموزه‌های اسلامی نسبت به نهی از "تبذیر" (مصرف نادرست و هدر دادن نعمات) و "اسراف" (زیاده‌روی در مصرف نعمات) سفارش بسیار شده است.

رسول خدا(ص) می‌فرمایند: "بر شما نمی‌پسندم که مال را تباه کنید، بلکه در انفاق هم میانه‌رو باشید و همان گرامی از تباه کردن مال نهی کرد."

امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: "کسی که مالش را ضایع و تباه کند دعایش مستجاب نمی‌شود."

در اینجا به برخی از عوامل ضایع شدن مال اشاره می‌شود:

سوگند دروغ

امیرالمؤمنان(ع) به بازرگانان فرمودند: "از سوگند دروغ بپرهیزید، چرا که از مال می‌کاهد و برکت را می‌برد."

اسراف: امام صادق(ع) می‌فرمایند: "اسراف، فقرآور است."

امام کاظم(ع) می‌فرمایند: "هرکس تبذیر و اسراف کند نعمت از او زایل شود."

تجاوز به مال دیگران

امام صادق(ع) می‌فرمایند: "هرکس مال را به ناحق بجوید، به حق از آن محروم گردد."

آثار تباه کردن مال

رسول خدا(ص) می‌فرمایند: هرگاه مردم فقیرانشان را دشمن دارند (و به آنان چیزی نپردازند) ولی ساختمان‌ بازارهایشان را آباد کنند و برای مال‌اندوزی به همدیگر تبریک گویند، خدا با چهار چیز آنان را هدف می‌گیرد: قحطسالی، ستمشاهی، خیانت کارگزاران و یورش دشمنان.

منبع: مفاتیح‌ الحیاة

http://www.qm313.com/news-iarn-jahan/farhang-news/11169-کیفیت-مال‌اندوزی-از-نگاه-معصومین(ع).html

 

[lord aragon]

آيا انقلاب اسلامي ايران مي‌تواند از مقدمات ظهور امام زمان(عج) محسوب گردد؟!

​

​

(بسم الله الرحمن الرحیم)
پرسش :

آيا انقلاب اسلامي ايران مي‌تواند از مقدمات ظهور امام زمان(عج) محسوب گردد؟


پاسخ :

‌انقلاب اسلامي ايران نهضتي مبارك و انفجار نوري است كه در شبستان ديجور گمراهي‌ها و سرگردانيها رخ داده است. و رعدي بوده است كه بر تارك طاغوتيان فرود آمده است كه از آن تولد دوباره يك ملت پديدار گشته است و آرزوي ديرينة همة انبياء و اوصياء الهي به وسيلة آن نهضت برآورده گشته است و چقدر زيباست كه بيان شود اين انقلاب ظهور صغرا است و زمينه ساز ظهور كبري حضرت صاحب الزمان (عج) است. و به فرموده‌ آن سلالة پيامبر، رهبر و ناخداي اين انقلاب كه فرمود: «انقلاب ما نقطة شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام، به پرچمداري حضرت حجت ارواحنا فداه است كه خداوند بر همة مسلمانان و جهانيان منت نهد و ظهور فرجش را در عصر حاضر قرار دهد».[1]
و اين كه اين انقلاب از جمله مقدمات ظهور و زمينه‌ساز حكومت جهاني حضرت ولي عصر (عج) مي‌باشد. ريشه در معاني روايي ما دارد كه اجمالاً به برخي از آنها اشاره مي‌گردد.
1. پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ فرمودند: «خداوند متعال در شب معراج به من فرمودند: يا محمد از جمله عطاهايي كه به تو مرحمت فرموده‌ايم آن است كه يازده مهدي از نسل تو مي‌باشند و آخر آنها كسي است كه عيسي بن مريم پشت سر او نماز مي‌خواند و به وسيلة او زمين پر از عدل و داد مي‌گردد. عرض كردم اينها چه وقت ظاهر مي‌شود، پروردگار متعال علايمي را فرمود، از جمله: و خروج رجلٍ من ولد الحسين ابن علي مردي از اولاد حسين پيش از ظهور حضرت مهدي قيام و انقلاب خواهد نمود.[2] قابل توجه است كه در اين روايت خبر دهنده خالق هستي و مخاطب و شنونده پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ . معلوم است وقتي كه خداوند متعال خبر از انقلاب كسي بدهد او فرد عادي نيست و انقلاب او هم بايد انقلاب عظيمي بوده باشد و در تاريخ حداقل تاكنون مانند اين انقلاب چنين به وقوع نپيوسته است. و از قرائن ديگري كه ذيلاً اشاره مي‌شود مي‌توان اين خبر را مصدق انقلاب اسلامي ايران دانست.
2. امام باقر مي‌فرمايند: در يكي از روزها عمر و ابابكر و زبير و ابن عوام و عبدالرحمن بن عوف در منزل رسول اكرم جمع شدند. رسول اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ در جمع آنان نشست، در حالي كه نعلين حضرت پاره شده بود. به علي ـ عليه السّلام ـ داد تا اصلاحش نمايد، در اين حالت حضرت فرمود گروهي از ما در طرف راست عرش خدا بر منبرهايي از نور قرار دارند كه صورتهايشان نوراني و لباسهايش نيز نوراني است و نور صورتشان چشم بينندگان را خيره مي‌كند. ابوبكر و زبير وعبدالرحمن سؤال كردند آنها چه كساني هستند، ‌پيامبر سكوت كرد، ‌علي ـ عليه السّلام ـ پرسيد پيامبر فرمودند: آنها كساني هستند كه به واسطة روح الله دوست هم مي‌گردند و متحد مي‌شوند بدون آن كه اغراض مادي يا خويشاوندي داشته باشند و آنان شيعيان تو هستند يا علي و تو امام آنها مي‌باشي».[3] پس از پيروزي انقلاب اسلامي آيت الله صدوقي در ملاقاتي خدمت امام عرض كرده بودند. آقا اين روح الله كه در حديث (تحابوا بروح الله) شما هستيد؟ زيرا امروز تمام اقشار مردم به واسطة رهبري دوستي شما متحد شدند،‌ امام با لبخندي گذشت.[4]
3. پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ فرمودند: مردم از مشرق قيام مي‌كنند و زمينه را براي انقلاب جهاني مهدي (عج) فراهم مي‌سازند.
4. امام صادق ـ عليه السّلام ـ: خداوند سبحان قم و اهلش را براي رساندن پيام اسلام قائم مقام حضرت ولي عصر مي‌گرداند و دانش از اين شهر به شرق و غرب عالم منتشر مي‌گردد و آن گاه قائم ظهور مي‌كند.[5]
5. امام باقر ـ عليه السّلام ـ: مي‌بينم گروهي از مشرق زمين قيام مي‌كنند و طالب حق مي‌باشند امّا آنان را اجابت نمي‌كنند، مجدداً بر خواسته‌هايشان پافشاري مي‌كنند امّا مخالفان نمي‌پذيرند وقتي چنين وضعي را مشاهده مي‌كنند، شمشيرها را به دوش كشيده و در مقابل دشمن مي‌ايستند. اين جاست كه پاسخ مثبت مي‌گيرند امّا اين بار هم نمي‌پذيرند تا اين كه همگي با هم قيام مي‌كنند و آن چه به دست مي‌آورند (انقلاب) جز به دست تواناي صاحب شما (حضرت مهدي (عج)) به كس ديگري نمي‌سپرند. كشته‌هاي آنان شهيد محسوب مي‌گردد، اگر من آن زمان را درك مي‌كردم خويشتن را براي صاحب اين امر نگه مي‌داشتم.[6]
اين روايت معجزه آسا فرازهاي انقلاب اسلامي را بيان مي‌كند. و مژده اتصال اين انقلاب را به انقلاب جهاني حضرت ولي عصر (عج) مي‌دهد.
جهت تطبيق مراحل اين روايت با انقلاب اسلامي ايران و پيگيري بحث از اين منظر كه انقلاب اسلامي ايران جزء زمينه سازان ظهور حضرت است مي‌توان به كتب و منابع مفصل‌تري مراجعه كرد كه ذيلا معرفي مي‌گردد.
1. زمينه سازان ظهور انقلاب جهاني حضرت مهدي(عج)، سيد اسدالله هاشمي شهيدي، ناشر پرهيزگار قم.
2. آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين.
3. عصر ظهور، علي كوراني، چ و نشر بين الملل دفتر تبليغات اسلامي.

http://www.qm313.com/news-iarn-jaha...ز-مقدمات-ظهور-امام-زمان(عج)-محسوب-گردد؟!.html​

 

[lord aragon]

سوالاتی پیرامون آخرالزمان و جواب های آیت الله بهجت ره

​

وظیفه ما در دروان غیبت چیست؟چگونه خودمان را برای ظهور آمده کنیم؟ آیا می شود به درجات ایمان سلمان (علیه الرحمة) رسید؟

جام دینی: در آخرالزمان مومن ماندن و تقویت ایمان دغدغه خیلی از مومنین است. این کار سخت اما شدنی سوای صرف فعل خواستن از سوی فرد، شمول الطاف الهی و عنایات حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، نیاز به راهنمای علمای وارسته نیز دارد.

آیت الله بهجت رحمت الله علیه همانند دیگر علمای وارسته ای، وجودشان چراغی فراسوی مومنین، عاشقان حضرت و تمامی جامعه اسلامی بودند، لذا پرسشگران همواره پاسخ های خود را در زمینه های فقه، اعتقادی، ،اخلاقی، اجتماعی و... از ایشان طلب می کردند.

از جمله این سوالات در مورد آخرالزمان، ایمان در آن زمان و برخی دیگر از این نوع سوالات است که امروز به سه سوال در این زمینه و جواب ایشان خواهیم پرداخت.



درجات ایمان سلمان (رضی الله عنه)

در روایات آمه که اگر ایمان ده درجه داشته باشد سلمان رضی الله عنه تمام آن را داراست برای ما چقدر امکان دارد که قله های ایمان را اینگونه بپیماییم؟

ایشان در جواب این سوال فرمودند:« مگر همه سلمان و یا ابوذر می شوند که با تمام بلاها صبر کردند؟ و یا مثل عمّار که حتی حاضر به کشته شدن گردید؟ دَرِ مقاماتی که آنان بدان رسیدند بسته شده است! تمام دنیا و ما فیها ارزش نماز یک شب سلمان رحمةالله علیه را ندارد! روی پوست گوسفندی می نشست و مصلای عجیب و غریب داشت!...

البته چه بسا از که فرموده اند: "عبادت در غیبت افضل از عبادت در حال حضور است" بتوان استفاده کرد که مقامات بالاتری برای ما ممکن است!... ما نیز از کرامات علما، عجایب و غرایبی دیده ایم که نمی شود بیان کرد! و تعجب می کردیم که چرا دیگران می بینند و اسمش را هم نمی آورند!



وظیفه ما در در دوران غیبت چیست؟

گویا ائمه ما سلام الله علیهم اجمعین این مطلب را با ما اتمام حجت کرده اند، و لذا فرموده اند: « برای فرج، بسیار دعا کنید.»(الغیبةطوسی ص 290) البته نه با لقلقه زبان! و نیز فرموده اند:« به راه و رسم نخستین عمل کنید.»[متن روایت بدین صورت است: به همان دستور که بر آن هستید عمل کنید، تا این که مطلب برای شما، روشن گردد(بحار، ج 52 ص 133)] یعنی در وقایع و رویدادهای تازه آ«گونه که در گذشته عمل می کردید، عمل کنید.

ائمه سلام الله علیهم اجمعین به ما یاد دادند که به یقینیات عمل کنیم، و هر کجا یقین نداشتیم توقف و احتیاط کنیم.»



چگونه خودمان را برای ظهور آماده کنیم؟
از جمله ـ راههای آمادگی ـ این که توبه کند. همین توبه باعث می شود که این همه بلاهایی که بر سر شیعه آمده است، که واقعا بی سابقه است، و بلاهای دیگری که تا قبل از ظهور آن حضرت می آید، از سر شیعه رفع و دفع گردد.
​

http://www.qm313.com/mahdaviyatakha...ون-آخرالزمان-و-جواب-های-آیت-الله-بهجت-ره.html

 

[lord aragon]

تاپیک: امکان سنجی طرح تولید کود ورمی کمپوست

تاپیک: امکان سنجی طرح تولید کود ورمی کمپوست

استفاده از کودهای شیمیایی سرطان‌زا

​

سلامت > عمومی- گروه دانش و سلامت - آرش نهاوندی:
سلامت و امنیت غذایی و استفاده از کودهای شیمیایی و سرطان‌زابودن آنها ازجمله دغدغه‌های کارشناسان تغذیه است.
طی سال‌های اخیر گزارش‌هایی مبنی بر آلودگی مواد غذایی به دلیل استفاده از کودها و سموم شیمیایی در تولید آنها و مضرات آن برای سلامت مردم انتشار یافته است. تعدادی از کارشناسان نیز به بررسی مشکلات و مسائل در این زمینه پرداختند. در ادامه به اظهارات برخی از این کارشناسان و تعدادی از کارشناسانی که با روزنامه همشهری گفت‌وگو کرده‌اند، خواهیم پرداخت. مسئله سلامت و امنیت غذایی، ازجمله چالش‌های اساسی در حوزه سلامت کشور است که بایستی به آن توجه ویژه شود.دکتر محمدرضا واعظ مهدوی کارشناس سلامت در این‌باره گفت: به‌نظر می‌رسد که در مقوله مواد غذایی وارداتی، کنترلی وجود ندارد، به‌طوری‌که این وضعیت در ارتباط با میوه‌ها قابل طرح است. همچنین در زمینه محصولات غذایی که به‌صورت قاچاق وارد می‌شود این کنترل وجود ندارد. البته در این میان باید به روند رو به افزایش بیماری‌های غیرواگیر توجه داشت.کارشناسان زیادی ازجمله دکتر مهدوی بروز این وضعیت را مرتبط با غذا و تغذیه می‌دانند؛ افزایش ابتلا به بیماری‌هایی همچون کبد چرب و قلبی عروقی، می‌تواند از آثار ناگوار تغذیه نادرست و ناسالم باشد. موضوع دیگری که طی 8سال به کرات از سوی کارشناسان تغذیه عنوان شده این موضوع بوده که دسترسی مردم به غذای سالم از وظایف دولت است. کارشناسان با این توصیه می‌خواهند این مسئله را یادآور شوند که یک اهرم نظارتی بسیار قوی باید بالای سر تولید‌کنندگان قرار داشته باشد.دکتر رسول خضری، عضو کمیسیون بهداشت و درمان مجلس معتقد است که مستندات و اسناد بالادستی و همچنین سند چشم‌انداز 20ساله بر سلامت و امنیت غذایی تأکید دارند. استفاده از کودهای شیمیایی از مهم‌ترین دغدغه‌های کارشناسان تغذیه است؛ چراکه آنها بر این باورند که کشاورزان ما هنوز در مورد استفاده از این کودها اطلاعات کافی ندارند و به‌طور دقیق نمی‌دانند چه میزان از این کودها باید مصرف کنند.طبق برنامه 5ساله پنجم توسعه کشور می‌بایست تا پایان این برنامه 35درصد کودهای مصرفی در تولید محصولات کشاورزی از نوع کودهای آلی و ارگانیک باشد، اما متأسفانه آنچه را ما می‌بینیم، اینگونه نیست و کودهایی که برای محصولات کشاورزی و باغی استفاده می‌شود، سرشار از سموم هستند. دکتر صفوی، مدیر گروه تغذیه دانشکده بهداشت دانشگاه علوم پزشکی اصفهان در گفت‌وگو با همشهری تاکید کرد: نظارت دقیقی بر مصرف کود و سموم در زمین‌های زراعی اعمال نمی‌شود، متأسفانه استانداردهای مصرف کود و سم در ایران رعایت نمی‌شود.در واقع افرادی که در مزارع کار می‌کنند اغلب از این استانداردها یا آگاهی ندارند یا تصور می‌کنند با استفاده از هرنوع سم یا کود و مصرف آنها به هر میزان می‌توان بهتر آفت‌ها را از بین برد و محصولات مطلوب‌تر و با کیفیت بالاتری نیز ارائه داد که البته این تصوری کاملا اشتباه است. یکی از اشکالاتی که وجود دارد این است که نظارت دقیقی بر میزان استفاده از سموم برای از بین بردن آفات در مزارع وجود ندارد. او موادی را که از طریق کودها و سموم به بدن منتقل می‌شوند بسیار خطرناک دانست و گفت: نیترات و نیتریت با حرارت دیدن تبدیل به نیتروزامین می‌شوند. نیتروزامین یک ماده سرطان‌زاست که اصطلاحا به آن ماده کارسینوژن یا سرطان‌زا می‌گویند.دکتر هدایت حسینی، از مسئولان سازمان غذا و دارو اما راه‌حل را در این می‌داند که باید این مسئله را درنظر داشت که نمی‌توان هر سمی را برای هر گیاهی استفاده کرد. هر سم مخصوص یک گیاه است این مسئله به‌ویژه درباره گیاهانی که منشأ مواد غذایی محسوب می‌شود باید رعایت شود. اگر سمی مخصوص گندم است باید فقط برای گندم استفاده شود و اگر سمی مختص خیار است، باید آن را در مزارع خیار به‌کار برد. یکی از موضوعات مهم در استفاده از کود و کودهای شیمیایی این است که کود را باید بر حسب نیاز زمین و نوع محصول استفاده کرد.

[h=1]تاپیک: امکان سنجی طرح تولید کود ورمی کمپوست[/h]​

 

[lord aragon]

ثریا،دیدبانی برای پیشرفت کشور

ثریا،دیدبانی برای پیشرفت کشور

در برنامه کشاورزي ثريا مطرح شد؛

گزارش، فناوري جديد توليد بذر سيب زميني

در اين گزارش به يکي از دستاوردهاي کشاورزي کشور پرداخته شده است. يکي از مشکلات کشاورزان براي توليد سيب زميني، داشتن بذر مناسب براي اين محصول است. اين بذرها يا از طريق واردات و يا از طريق روش هاي سنتي در اختيار کشاورز قرار مي گرفته است. در روشهاس سنتي کشاورزان بايد براي کاشت اين محصول بايد قده هاي سيب زميني را در خاک مي کردند تا گياه رشد کند. اما با اين فناوري کشاورز بذرهايي از نسل اول و با کيفيتي بسيار بالاتر در اختيار خواهد داشت.

http://www.sorayatv.ir/content/clip/112/

 

[setare2013]

ممنون از دعوتتون

 

[setare2013]

شرمنده من تشکر ندارم